Marx Et Rousseau Liberté

2. Travail et Nature 3. Travail et Propriété II. LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE : LA QUESTION DE LA LIBERTÉ A. Le Progrès Technique, Facteur de Libération ? 1. La Neutralité de la Technique ? 2. Le Principe de l’Action Extérieur à la Technique 3. La Technique comme Fin en soi B. La Culture Technique comme Aliénation 1. De l’« Homo Sapiens » à l’« Homo Faber » 2. Le Travail et la Dialectique de la Liberté et de la Servitude III. LE TRAVAIL, LA TECHNIQUE ET LE BONHEUR 1. La Nature et le Travail : la Question

représenter les différents points de vue des citoyens au sein de leur Etat. C'est à partir du jeux médiatique que l'on determine alors jusqu'où la voix du peuple se fait entendre et quand est-ce que celle-ci se fait étouffer. On remarque alors que la liberté d'expression est trés valorisée dans les régimes démocratiques contrairement à d'autres régimes qui l'interdisent fortement. Ces différences sont apparentes car un Etat qui est un regroupement d'institutions politique, juridique et économique détermine

POUVOIR ET VIOLENCE 1) MARX : violence bourgeoise et violence prolétarienne Il faut distinguer le marxisme et Marx lui-même ; pour éviter la confusion : • Marx, comme auteur, n’est pas tout seul : il a coécrit tout un ensemble de ses ouvrages, avec Friedrich Engels. Marx va désigner Engels comme son héritier intellectuel, et héritier de ses ouvrages. Lénine va prétendre traduire Marx dans la réalité (marxisme). On parlera après de marxisme-léninisme. Marx fait une lecture de l’Etat

Synthèse Marx Marx était un grand lecteur de Rousseau. Ils avaient une façon de penser très similaire. Comme lui, Marx veut combattre les inégalités, car malgré les nombreuses chartes, elles sont plus présentes que jamais. Il veut donc tenter de comprendre le mécanisme de ce phénomène et trouver la cause d’inégalité telle que des écarts de richesse énorme. Pour débuter, l'homme répond à ses besoins en fabriquant ce dont il a de besoin. Il devient donc dépendant de ce qui produit ses biens. L'agriculture

fait, de sa condition originaire et naturelle en devenant « aliéné », c'est-à-dire en devenant étranger à lui-même, ou encore déshumanisé. En outre, l'opinion courante considère souvent le travail comme une contrainte qui priverait l'homme de sa liberté et de nombreuses satisfactions. Comment comprendre dès lors que le travail puisse à la fois épanouir l'homme et le déshumaniser Il faut donc se demander en quoi le travail peut se présenter comme un facteur d'accomplissement, pourquoi certains le

 • Fonder c'est bâtir, instituer, créer. C'est la marque de l'homme. Car ce qui distingue la construction humaine de la construction animale, c'est, disait Marx, que l'homme a dans la tête ce qu'il construit avant de le réaliser. • Le droit, c'est l'ensemble des règles sociales considérées comme justes (directus, en latin = droit), c'est ce qui est permis et exigible par conformité à une règle précise formulée par la loi. Mais c'est sans doute avant tout, et il s'agira de cela dans ce sujet

lequel l’humanité est soumise aux labeurs.  Nécéssité du travail et répugnance envers cette activité. B. Le T, une activité traditionnellement asservissante. Mépris des civilisations passées pour le T. Pr les Grecs travailler c’est aliéner sa liberté au service de la matière (du corps) ou d’autrui. Les grecs dénoncent l’impossibilité pr l’homme d’ignorer sa nature corporelle, Platon dit « le corps est une tombe ». Pr les grecs la matière est moins bien que l’esprit, ils distinguent une condition

chacune de ces possibilités. « A la vérité, le règne de la liberté commencer seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité. » Karl Marx. Alors que le loisir est perçut dans la conception habituelle comme la liberté de se concentrer sur l'accomplissement de ses désirs, il apparaît comme impossible l'éventualité que les loisirs et le travail puissent être une seule et même chose. Karl Marx exprime le fait que la liberté, et par conséquent le loisir commence là où le travail se

général) et qui porte atteinte à la liberté de tous. L'autorité de l'Etat implique-t-elle nécessairement un pouvoir si contraignant et autoritaire qu'il empêche les individus d'être libres ? Ou bien, au contraire, permet-elle d'assurer l'ordre et la paix et ainsi de garantir la liberté ? 1. L'Etat comme facteur d'oppression L'Etat suppose l'obéissance des citoyens. Toute obéissance entraîne nécessairement une limitation de la liberté. En raison de cette liberté rognée, on a soupçonné l'Etat de

ontologique selon laquelle il n’existe pas d’autre substance que la matière. Il rejette en général l’existence de Dieu, de l’âme, de l’au-delà. La conscience ne serait qu’un phénomène second, à rattacher à la matière. Voir les philosophies d’Epicure ou de Marx Existentialisme : L’existentialisme est une philosophie de l’homme (et non une philosophie des idées). C’est une philosophie de l’existence qui réfute l’antériorité de l’essence. L’existentialisme considère l’homme comme une auto-production libre