Mensonge Saint Augustin

présentes par un retour sur le passé et de donner à ses lecteurs des moyens de le comprendre « de l'intérieur ». Les Confessions débouchent sur une analyse psychologique narcissique qui pose les vrais problèmes du genre autobiographique : vérité et mensonge dans la confidence, complaisance à la confession exhibitionniste, intérêt du discours sur le moi... L'état d'esprit de Jean-Jacques va se retrouver dans l'œuvre et dans sa composition. Il existe ainsi un contraste assez net entre les livres 1

1. LE STATUT DU PLAISIR DANS LA PENSÉE ANTIQUE ET MÉDIÉVALE : PLATON, AUGUSTIN D’HIPPONE ET THOMAS D’AQUIN Marion Duvauchel Professeur certifiée en lettres, docteure en philosophie Introduction Un préjugé largement répandu veut que la disqualification du plaisir soit un héritage de la pensée chrétienne. Cette disqualification est souvent largement attribuée à saint Augustin et il est vrai qu’il a légué à la pensée philosophique chrétienne une notion difficile : « la chair », chair vouée aux

« Le mensonge n’est pas une petite chose aux yeux de Dieu » est dit dans l’apocalypse verset 22.15 de la Bible. D’un point de vue religieux, plus précisemment chrétien, la vérité est un devoir que personne ne peut négliger. Pourtant, toute vérité est-elle bonne à dire ?Rappelons d’abord ce qu’est la notion de vérité. Il s’agit du caractère de ce qui est vrai, en adéquation entre la réalité et la pensée de celui qui l’énonce. Cela peut aussi être une proposition qui emporte un assentiment général

Eloquence Jusqu'au XVIIe s., l'éloquence recouvre le concept de littérature. Héritier de Démosthène et de Cicéron (éloquence judiciaire et politique) ou des apôtres et de saint Augustin (éloquence religieuse), l'orateur exerce le plus haut magistère de la parole. C'est à partir de l'éloquence que se constitue la réflexion rhétorique : elle est l'axe de tous les débats sur le style. D'autre part, de Quintilien à Baltazar Gibert (Jugements des savants sur les auteurs qui ont traité de rhétorique,

sérieux au bonheur. Mais un homme ne pourra pas s’estimer entièrement satisfait s’il pratique l’injustice puisque son bien impliquera le mal d’autrui. Il devra vivre avec la conscience du mal qu’il commet, ce qui suppose de le cacher aux autres dans le mensonge et à soi-même dans l’illusion, à moins qu’il n’assume un cynisme qui l’isole dans un monde jugé irrémédiablement malheureux. Un individu ainsi caractérisé par l’avidité de ses désirs peut-il illustrer la vie la meilleure dont les hommes soient capables

affirmant avec insistance que les commandements de la loi naturelle fournissaient une base pour le corps politique même si Dieu n'existait pas. » « Augustin résume en une formule la conviction qu'une sorte de vie politique devait exister même dans l'état de rédemption, et même pour les Saints : Socialis est vita sanctorum, même la vie des saints est une vie en compagnie d'autres hommes » « Aujourd'hui, il nous est difficile de concevoir que cette situation de mortalité absolue pût être insupportable

lesquelles elle montre une précocité extrême en philosophie, puis elle effectue ses études supérieures. Elle est successivement élève de Husserl, de Heidegger et de Jaspers. Sous sa direction elle soutient son doctorat sur "le concept d'amour chez Saint Augustin". ▪ De 1929 à 1931 naît à travers d'évènements douloureux chez cette jeune femme, la conscience de son identité juive. Elle est arrêtée par la Gestapo. Elle en réchappera miraculeusement. Suivent d'amères déceptions relatives à l'attitude

une seule fois et discrètement par Valentine comme le lieu de la perdition : « je repartirai pour Paris, je battrai les chemins comme je l’ai déjà fait une fois, je deviendrai certainement une fille perdue, moi qui n’ai plus de métier 2. » Pour Augustin, Paris, « c’est la ville déserte, ton amour perdu, la nuit interminable, l’été, la fièvre... » Bourges surtout est vilipendée de manière plus appuyée. Alain-Fournier en décrit les abords de la La Bibliothèque bleue, qui n’est guère connue aujourd’hui

développer la pudeur, la décence et la discrétion. Cependant il ne faut pas franchir les limites ainsi mises en place afin de ne pas détruire nos distances avec les autres, pour qu’ils puissent rester libres et mobiles. Ensuite comme le dit Saint Augustin « l’humilité ne nous demande rien d’autre, que de nous connaître en vérité: ni plus, ni moins ». Il faut donc se donner la peine de vouloir se connaître, mais de ne pas confondre avec se comparer aux autres.

moins téméraire qu’un être fait de sang. Ensuite , raconter est aussi une sorte d’exutoire, écrire permet de se libérer de certains secrets. Dans Les confessions de saint augustin par exemple, l’auteur nous raconte qu’il volait des poires pour les donner aux animaux et qu’il y prenait un malin plaisir. Dans son ouvrage Saint augustin dit toute la vérité, car il veut obtenir le pardon de Dieu. Il s’analyse ainsi avec beaucoup d’objectivité. Il nous est déjà d’arriver de tenir un journal intime, de