Merleau Ponty Signes

l'interprétation des symboles, d'un texte, d'un discours... L'exégèse a le sens plus restreint d'une interprétation philologique d'un texte. DILTHEY : "Nous appelons compréhension le processus par lequel nous connaissons un "intérieur" à l'aide des signes perçus de l'extérieur par nos sens." * L'herméneutique de la pensée sauvage. La pensée sauvage est de considérer le monde tout entier comme un message ou un discours ou chaque chose est un signe, un élément du message général , un symbole.

de couleurs » avant d’être femme nue etc. Rupture entre chose représentée et représentation (Picasso : l’art est « une somme de destructions », art abstrait). Rompre avec la représentation du monde et s’adresse à la « sensibilité incarnée » (Merleau-Ponty) Tout peut-il être considéré esthétiquement ? I/ Art, technique, science Duby : Conception moderne de l’œuvre d’art et de l’artiste date de la Renaissance. Moyen Age : art non individualisé. Trois fonctions à l’art : fonction sacrificielle,

l’esprit s’achève par la dissolution de l’art. La mort de l’art dont parle Hegel ne désigne pas la fin de la production ou de l’intérêt artistique, mais elle désigne la fin de cette période où l’art est la plus haute manifestation de l’esprit. Les signes pour Hegel qui manifeste la fin de l’art le discours excessif sur le sensible. L’intérêt prédominant sur l’artiste dans la critique. « L’art reste pour nous une chose du passé », l’âge de l’art est fini. Pour Hegel une représentation directe et

prochains. Je décris ce qui vient, ce qui ne peut plus venir d'une autre manière : l'avènement du nihilisme. Cette histoire peut être relatée dès maintenant : car c'est la nécessité elle même qui est ici à l'œuvre. Cet avenir parle déjà par mille signes, ce destin s'annonce partout : pour cette musique de l'avenir toutes les oreilles se sont d'ores et déjà affinées. Notre culture européenne tout entière se meut depuis quelque temps déjà, avec une torturante tension qui croît de décennies en décennies

monde aujourd'hui est un fait : on ne sait avec précision combien sont parlées, mais il pourrait y en avoir jusqu'à 6000 selon le Larousse. La linguistique (science qui étudie le langage et les langues) définit la notion de langue comme un système de signes arbitraires où la valeur de l'un ne résulte que de la présence simultanée des autres. C'est un ensemble institué de symboles verbaux ou écrits propres à une communauté humaine. La langue est également le produit social de la faculté du langage qui

1)     Le langage est-il suffisant pour exprimer ce que l’homme ressent ?   Le langage a pour fonction l’expression de la pensée et la communication entre les hommes : communications et expressions mises en œuvre au moyen d’un système de signes. Les mots sont des signes linguistiques et sont composés d’un signifiant et d’un signifié. L’origine du langage est sans doute conventionnelle, c’est-à-dire issue d’un accord entre les hommes. Le langage ne permet pas d’exprimer toute la réalité extérieure, les

Deleuze, Gilles, Cinéma 1, l’image-mouvement, Paris, Minuit, 1983. Deleuze, Gilles, Cinéma 2, l’image-temps, Paris, Minuit, 1985. Deleuze, Gilles, Logique de la sensation, Paris, Editions de la Différence, 1996. Deleuze, Gilles, Proust et les signes, Paris, PUF, 1996. Deleuze, Gilles, Le bergsonisme, Paris, Presses universitaires de France, 1997. Dellège Irene ed., Sloboda John A. ed., Association européenne pour les sciences cognitives de la musique, Naissance et développement du sens musical

genèse et de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent alors savants des sciences de la nature, sociologues, anthropologues, psychologues, économistes, historiens, théoriciens de la littérature, linguistes et philosophes. Signes de Merleau- Ponty, qui paraît en 1960, atteste de ce que le « structuralisme » est bien devenu, sous ce nom, un enjeu de pensée non seulement inter- ou trans-diciplinaire, mais « philosophique ». Pourtant, ce qualificatif ne devrait pas désigner un statut

dans le texte de Merleau-Ponty Signes. Selon lui, on brise le langage si on en fait un code pour la pensé, c’est-à-dire si on ne le considère que comme un moyen de transmission, tel un ordinateur ou un portable ou tout serait fait sous forme de code qui permettrait une transmission exacte, et ainsi, le langage ne serait qu’un code pour la pensée et le langage serait donc entièrement extérieur à la pensée et ne servirait que de transmetteur. Le mot « brisé » employé par Merleau-Ponty montre bien que

destinateur. Nous pouvons comparer ce cri à celui d'un nouveau né qui demande à ce que l'on s'occupe de lui. Ainsi c'est une première entrée en contact avec autrui, l'invention d'un langage par signes. Dans un deuxième temps, la communication deviendra plus étroite. Le système de signes, autant des signes sonores, visuels que tactiles, devient plus développé. Il utilise le geste pour montrer un objet du réel cependant ce système s'avère être inefficace ne pouvant «parler» d'un objet si celui ci