Métaphysique des mœurs

Définition des termes du sujet : Etre libre, c'est, si on le définit spontanément, exercer sa liberté, avoir un rapport au monde caractérisé par cette liberté, en un mot, faire ce que l'on veut comme on le veut. Cette liberté peut se définir de plusieurs manières : ce peut être une liberté de mouvement, une absence de contraintes physiques, mais aussi une liberté de pensée, une liberté de ne pas être touché par certaines choses, de se détacher des contraintes du monde. Donner une définition unique

française, en revanche, le positivisme auquel est attachée la figure pionnière d’Auguste Comte, sensible au courant déterministe qui va irriguer ce qu’on appellera, au XIXe siècle, les sciences de l’homme faisant tomber ce dernier de son piédestal métaphysique de sujet pour le reléguer au rang d’objet de recherche, a très rapidement pris un tournant scientiste consistant à soumettre les questions posées par l’esprit humain au modèle de certitude qui règne dans les sciences physico-mathématiques.

solitaire, sont ainsi toujours subordonnées à sa passion de la recherche. Il commence en 1629 un Traité de métaphysique (aujourd'hui perdu), mais il ne semble pas que ses pensées se soient encore dirigées vers les thèses des Méditations métaphysiques. S'il formule néanmoins le 15 avril 1630 sa théorie de la création des vérités éternelles, c'est qu'il s'interroge sur la place de la science ; sa métaphysique se développe ainsi d'après ses réflexions de physique, et il ne tire pas encore au clair tous les fondements

spectateur. Pour approfondir cette conception, Artaud utilise les théories de Saint-Augustin qui pensait que le théâtre était aussi dangereux que la peste, mais que la différence entre eux est que l'un s'attaque au corps et l'autre aux moeurs. Ce délire des moeurs que provoque le théâtre risque d'être communicatif. On rejoint ici la conception d'un dramaturge élizabéthain, John Ford, qui pensait, comme Artaud, que le théâtre, par son extrême violence, pouvait révéler le fond d'un inconscient individuel

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes | Note : ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire

l'innocence que connote son nom : « sa physionomie annonçait son âme ». Né d'un père « bon et honnête », il a un physique agréable, qui expliquera l'attachement sensuel de Cunégonde. Ses qualités d'intelligence (« jugement assez droit ») et de morale (« mœurs les plus douces ») le prédisposent à une évolution vers l'esprit critique. Mais cette économie de description n'est rien en regard du sort réservé au baron, à sa femme et à son fils, anonymes et expédiés en deux traits d'esquisse caricaturale. Si le

de justices. C’est un art du vivre ensembles. Cet art s’exprime de plus en plus sous la règle de droit, on a tendance à confondre le droit et la règle de droit. Le droit c’est une des deux branches de l’art de vivre en société : -le droit - les mœurs, les codes La définition classique du droit comme un ensemble de règles, est trop statique et pas suffisant. Le droit pour lui est relié à la valeur de justice. Paragraphe 2, la conception pluriel du droit Cette conception est réalisée par

ses responsabilités par rapport à l'action accomplit. Donc la conscience serait donc la preuve en l'homme qu'il est l'initiateur de ses actions, et cette domination prendrait la forme d'une liberté et d'une responsabilité. Dans les Méditations métaphysiques, Descartes (1596-1650), principal fondateur de la philosophie moderne, met en évidence une certitude, après avoir appliqué la méthode du doute, l'existence du moi. La première certitude chez Descartes est le je suis, j'existe, et le célèbre « je

DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ?DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ? Il est paradoxal d’associer l’amour des autres à un devoir, car l’amour ne se contrôle pas, c’est quelque chose d’inné, tandis que le devoir est une obligation. On pense donc qu’aimer autrui n’est pas un devoir. En effet, éprouver un sentiment d’affection et de tendresse par rapport aux autres ne peut pas être une action exigible d'un point de vue moral . Par exemple, si on tombe amoureux d’une personne

elle doit être protégée, préservée, car celle-ci peut elle aussi mourir. C’est donc là que la culture renvoie au terme « cultiver » : sauver la nature. 2)La culture, la nature, c’est donc aussi se cultiver : la connaissance, les sciences, les moeurs, l'art, la religion. Ici la culture a un sens d'éducation et de civilisation c'est à dire de procédé de formation de l'homme à travers l'éducation et l'histoire dont il hérite. Nous pouvons donc parler de culte des Dieux, un rassemblements d’hommes