Métaphysique des mœurs

avec la révolution française dont il est une des lumières. Il est fondateur de l’idéalisme transcendantal. [Ses œuvres principales sont la Critique de la Raison Pure, Critique de la Raison Pratique, Critique de la Faculté de Juger et la Métaphysique des Mœurs. Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet (1743-1794) Condorcet Il est mathématicien et homme politique connu comme étant l’un des héros de la révolution française mais aussi pour son idée de la création d’une école

et à celui d’être acclamé par ses coéquipiers, ou alors irait-il parler à l’arbitre pour confesser sa faute et envoyer ainsi son équipe dans des prolongations qu’il n'est pas sûr de remporter ? Dans Fondements de la métaphysique des mœurs , Kant définit ainsi la loi morale : « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. » et la place de ce fait comme guide ultime de nos actions quotidiennes. Selon lui

la porte du bonheur : la métaphysique est à mesure d'homme. Micromégas pose le principe de la relativité humaine, et condamne absolument cette démesure qui le pousse à s'entre-tuer pour des motifs dérisoires. • DE 1756 À 1759 : Outre deux petits apologues, les Deux consolés et le Songe de Platon, Voltaire rédige les Voyages de Scarmentado (1756), qui semble presque un brouillon de Candide (1759). L'un et l'autre sont écrits juste après la rédaction de l'Essai sur les mœurs, et témoignent d'une exaspération

l’arbitraire du pouvoir monarchique de droit divin, et défense du modèle anglais, celui de la monarchie constitutionnelle), et sur le front religieux (critique du fanatisme catholique qui, avec l’appui de la royauté, prétend avoir juridiction sur les mœurs). L’Église catholique est, aux yeux des « philosophes », compromise avec la forme la plus odieuse du despotisme monarchique : combattre pour la liberté, c’est combattre contre la puissance ecclésiastique.             En Allemagne

Tartuffe ; l’Avare ; le Malade Imaginaire ; l’Ecole des Femmes, c’est un des plus grands écrivains de la langue française • Cette œuvre est en plein dans le genre de la comédie classique, sa fonction est majoritairement de faire la satire des mœurs de l’époque. En 1664, Molière présente Tartuffe : celle ci sera interdite lors de l’été 1664, par l’influence de la Compagnie du Sacrement sur Louis XIV. Dom Juan est une réponse au procès moral qu’on lui fait, ce plus cette œuvre a l’atout d’être

la dignité humaine, sous prétexte qu'elles font partie du patrimoine culturel d'un groupe. Il faudrait donc tolérer des traditions comme l'esclavage, l'excision ou la prostitution des enfants. Il n'y aurait donc pas de morale, mais uniquement des mœurs et des usages. 2) Le signe d'un affaiblissement D'autre part, on peut voir dans le conformisme le signe de la faiblesse humaine ou d'un abêtissement collectif. Pour Nietzsche, cette moralité n'est que le résultat d'un abêtissement progressif de l'humanité

paix (II) I- Les fondements de la théorie de la paix perpétuelle La théorie de la paix perpétuelle formulée par Kant s’inscrit dans ses réflexions antérieures développées dans ses ouvrages critiques de la raison pure et fondation métaphysiques des mœurs. Les fondements de cette théorie se trouvent dans la notion de l’état de nature théorisé par Hobbes, Locke et Rousseau que nous pouvons classer parmi les fondements philosophiques (A) et le rationalisme kantien comme autre fondement de ce

d'abord ceux des sciences positives, et, en évoquant une «nouvelle méthode», il est probable que d'Alembert se réfère ici à Newton, et à ses Principes de la philosophie naturelle. Chez d'Alembert, cette référence converge avec une critique de la métaphysique traditionnelle, «philosophie première», ou «sciences des principes»: «Que nous importe au fond de pénétrer l'essence des corps, pourvu que la matière étant supposée telle que nous la concevons, nous puissions déduire des propriétés que nous regardons

Artaud partagea avec d’autres dramaturges le rejet du théâtre occidental et adhéra au surréalisme dans cette perspective. Par la suite, il trouva dans le théâtre balinais une utilisation particulière du corps, ainsi qu’une dimension magique et métaphysique qui correspondaient à sa recherche. Pour lui, le théâtre était le lieu où il pouvait exprimer son rapport au monde et où se jouerait l’existence entière, tant pour le spectateur que pour l’acteur. Mais, empêché par des troubles physiques et mentaux

tentatives de recherches. Le rêve est d’abord connu à travers une investigation philologique chez les Grecs qui est mise en perspective avec l’esthétique moderne du dix-neuvième siècle, puis dans le but d’une critique de l’histoire de la philosophie métaphysique. Il semble qu’il doive être enfin repensé à l’aune d’un renouvellement philosophique des notions de volonté et d’apparence que Nietzsche met en pratique par un nouveau jeu de valeurs et un certain art de vivre. Nietzsche parvient-il, au-delà de