Mimesis

1986, ISBN 2 7073 1073-5 [ • Jean-Louis Joubert, La poésie, Armand Colin, collection Cursus, ISBN 2-200-33022-7. • Michèle Aquien, La Versification, P.U.F , collection Que s sais-je ? n° 1377, 9 782130 443964. • Alexandre Gefen, La Mimesis, Garnier Flammarion, collection Corpus-lettres, 9 782080 730619.[une introduction assez claire sur la question de la représentation, suivie d’un bon florilège des textes théoriques ou réflexifs sur la notion]. • Alain Brunn, L’Auteur, Garnier-Flammarion

πρᾶξις, « praxis »). Cela signifiant qu'elles n'ont pas leur fin en elles-mêmes à la différence de la praxis, qui a sa fin en elle-même (telle l'action morale)[1]. L’art poétique comme imitation Dans la Poétique, Aristote reprend le concept de mimesis à Platon et semble, par là, s’inscrire dans la tradition platonicienne en présentant l’art comme une imitation. En effet, Platon explique au livre X de La République que l'œuvre d'art n'est qu'une imitation d'imitation, la copie d'une copie. Car l’artiste

maximum de vraisemblance. Nous déclarons réalistes les œuvres qui nous paraissent vraisemblables, fidèles à la réalité. ».6 L’histoire littéraire certifie continuellement le lien entre le Réalisme et le XIXème siècle. Erich Auerbach dans son livre Mimésis évoque la notion de « représentation de la réalité », à partir de laquelle il dégage une définition de l’œuvre réaliste : une œuvre sérieuse, qui combine divers registres stylistiques, qui n’exclut la description d’aucune classe sociale, qui intègre

de Flaubert Texte 1 : La lutte contre l'illusion de l'héroïne classique : une anatomie de la passion amoureuse dans la mimèsis de l'éthos : l'amour propre de l'héroïne. Manuel Hatier page 172 : La Princesse de Clèves, livre III Principales notions : Rhétorique : la délibération (lien « argumentation ») Les discours rapportés : le rôle du monologue rapporté dans la mimèsis psychologique de l'héroïne. Le vocabulaire des passions Syntaxe : types et formes de phrases. Phrases simples et complexes

est une représentation des jeux sociaux et de la violence sociale, codifiée et maîtrisée. Au lieu d'inquiéter, il rassure. Au lieu d'exciter les passions, il les purge. Ce processus bien connu depuis l'Antiquité grecque est celui qui mène de la mimésis - la compétition des acteurs autour du même objet - à la catharsis - le transfert des pulsions de violence du champ du réel à celui de la fiction. Or le principal effet de la médiatisation du sport, telle qu'on vient de la décrire, est que ce processus

la diégèse une métadiégèse à la page 34-40, le narrateur donne la parole au docteur Martins qui devient narrateur à son tour. Cette métadiégèse est présente dans un but explicatif d'oừ le glissement d'une situation de diégésis à une situation de mimésis. La première personne du singulier "je" qui désignait le pasteur désigne désormais Martins. Le discours de Martins est mimétique, l'emploi du "je" devient rare. On retrouve des intertexte: "Condillac et sa statue animée… revue de psychologie". Il

essayera de formuler la sienne. C’est à partir de l’idée que ce fait Socrate de l’art qu’Arthur Danto commence son article. La théorie de Socrate est que l’art n’est qu’une pâle imitation de la réalité, en d’autres mots, un simple miroir ou un mimèsis. C’est ce que Danto appelle la « Théorie de l’Imitation » ou « TI. » Or, et c’est là la limite de cette théorie : « être une imitation » n’est pas une condition suffisante pour « être de l’art. » Cette condition n’est d’ailleurs plus nécessaire à

divorce clôture la pièce). Pourtant l’écriture reste déroutante. C ) une présentation déroutante. Au contraire de la tradition « in medias res », ici installation lente. On se demande si on a un comédien face à nous ou un prêtre = l’illusion (mimesis) fonctionne. Réalisme du costume (croix discrète au revers de sa veste). Les adresses au public = hors théâtre , interjections « hein » l.23, « bon », plus mise en scène, pose des questions au public. = la présentation hésite entre le théâtre et

« rejouaient » ces combats en récréation, après la projection du film. Pour Frydmann, il arrive assez souvent que le jeune auteur d’un délit cite le film ou la séquence qui lui a inspiré la manière de commettre son forfait. L’idée est celle de la mimésis, conduite d’imitation bien présente chez les enfants, dont les facultés imitatives sont évidentes. 6 7 TISSERON Serge, Des images violentes à la violence des images, quelle prévention ?, juin 2003. TISSERON Serge, id. 8 TISSERON Serge, id. 9 FRYDMAN

presque nécessairement dans le public la connaissance du message : les conteurs orientaux s’adressent à des gens qui connaissent les contes. L’art du conteur est moins dans la transmission de la fable que dans le raffinement de la mimésis- sans les moyens habituels de la mimésis théâtrale[12](#ftn12file:///C:UsersmhamedDocumentsDownloadsindex_4.html). 16Les propos d’Anne Ubersfeld nous conduisent à mettre l’accent sur le jeu du comédien et l’effet sur le public. Il est nécessaire de guider le public