Mise au tombeau

entre Louise et Philippe Strozzi nous pouvons remarqué comme un amour familiale n'ayant pas atteint l'inceste L'amour que Philippe Strozzi éprouve pour sa fille se donne à voir surtout au moment de son enterrement (Acte IV), lorsqu'il la conduit au tombeau et se souvient de l'enfant qu'elle a été. Louise permet à cet homme d'exprimer ses sentiments et également de donner différentes tonalités à la pièce. Pour finir, sa famille compare Louise à Lucrèce « Que Louise soit notre Lucrèce » s'exclame un

 Il s’agirait plutôt d’une interrogation sur la manière dont le genre informe l’intention mémorielle et provoque, à chaque fois différemment, la mémoire — comme faculté — du lecteur. À chaque genre, c’est une mémoire différente qui est sollicitée et mise en œuvre : faculté naturelle ou artificielle (la « réminiscence » aristotélicienne qui fait l’objet de la cinquième et dernière partie de l’art oratoire), objet intentionnel de cette faculté, mémoire collective ou personnelle, mémoire extrinsèque (le

Je reconnais bien là votre mauvaise tête, qui ne sait désirer que ce qu’elle croit ne pouvoir pas obtenir. Qu’est-ce donc que cette femme ? des traits réguliers si vous voulez, mais nulle expression : passablement faite, mais sans grâce : toujours mise à faire rire, avec ses paquets de fichus sur la gorge, & son corps qui remonte au menton ! Je vous le dis en amie, il ne vous faudrait pas deux femmes comme celle-là, pour vous faire perdre toute votre considération. Rappelez-vous donc ce jour où elle

dramaturge fait des jeunes amants tragiques le symbole de l'innocence sacrifiée et de l'amour sublime. La pièce fut écrite à peu près en même temps que Le Songe d'une nuit d'été, où le thème des amants empêchés recevait un traitement à travers la mise en scène burlesque de l'histoire de Pyrame et Thisbé. J’ai choisit ce document , car dans cette histoire on rencontre une histoire d’amour des « deux amoureux Escalus, C'est le seigneur de Vérone. Il est exaspéré par la querelle des deux familles

c’est cette musique baroque que joue Ste Colombe a la viole de gambe qui attire feu son épouse vers le monde des vivants, c’est ce Tombeau qui lui est dédié qui entraine Mme de Ste Colombe. Le cadre de ces apparitions est scrupuleusement respecté, la nuit est propice à ces visitations, les ténèbres, l’obscurité et la solitude de Ste Colombe sont des prérequis. La mise en scène, l’agencement des objets est également un paramètre à prendre en compte, trois des quatre apparitions ont lieu lors de la

l’image du navigateur) c- Une désillusion orgueilleuse- tristesse (englobe présent et passé parallélisme construction l15, 16, 17)- vanité du savoir (passage vanité à orgueil de Chateaubriand qui estime tout savoir)- vanité de l’écrivain (mémoires mise en avant à la fin chaque paragraphe) Transition : seule la vision lumineuse du chant de la rive tranche par contraste avec la tonalité globalement mélancolique. II. La magie du souvenir a- « Le gazouillement d’une grive »- surprise (PS ? isole l’épisode

habitat urbain. Question de mise en perspective historique. Marque du volontarisme public : les grands ensembles. Orientation d’urbanisme de masse. Politique de décentralisation. Période récente : la population urbaine augmente fort peu. Deux phases 1945-1970 et 1970-à nos jours. Rurbanisation, mettre la ville à la campagne. Pacte de Nicolas Hulot sur la périurbanisation. Enjeu de la ville : problème de gestion des contraintes environnementales. La ville : un tombeau de la nature. Hausse

français de cinéma, « il ne s’agit pas de traduire un film comparable au roman, ou « digne » du livre, mais un être esthétique qui est comme le roman, le roman multiplié par le cinéma ». En d’autres termes, les réalisateurs tentent de s’adapter par une mise en abîme de l’œuvre originale à la société, c’est-à-dire à un ensemble d’individus vivant en groupe et suivant des normes sociales. Pour favoriser leurs films, les réalisateurs jouent avec leur public en l’identifiant à ses personnages. Autrement dit

début du XIXème, (Bonaparte), « invention » de la terre sainte. Palestine comme terre sacrée dont témoignent les lieux saints des trois monothéismes : Mur des Lamentations (juifs), mosquée du Dôme et mosquée Al-Aqsa (musulmans), Saint Sépulcre (avec tombeau du Christ) pour les trois chrétientés. En plus (remarque de M.Masanet) : le grand Bab de la religion bahi est mort à Haïfa. En 1850, la Palestine, habitée par des populations arabes à majorité musulmane (85%) et une forte minorité chrétienne (15%)

allocution qui exprimera les sentiments de tous. La franc-maçonnerie est une société de mémoire. Dans la loge, il est fait régulièrement mémoire des frères ou des sœurs décédés. Il y a un devoir de faire mémoire. “Nos cœurs ne doivent pas être le tombeau de nos frères” dit joliment le maçon Roland Gillard. D'une certaine manière, les maçons survivent au travers de leurs frères. L'Orient éternel n'est qu'une métaphore pour exprimer un au-delà de l'existence individuelle. La formule n'induit aucune