Missionnaires de la Charité

manière que les porte-parole du Dieu de la vertu. Les tenants des églises ont définit le bien et le mal et ont jeté dans l'oubli tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec leurs principes, aussi bien verbalement que physiquement. Leur discourt de charité, lorsqu'il est appliqué au Prince des enfers, devient vide de sens. Tout aussi logiquement, que sans leur ennemi satanique, leurs religions même s'effondreraient. Face à toutes les critiques que le diable a subit, lui, n'a jamais répondu à ses détracteurs

manière que les porte-parole du Dieu de la vertu. Les tenants des églises ont définit le bien et le mal et ont jeté dans l'oubli tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec leurs principes, aussi bien verbalement que physiquement. Leur discourt de charité, lorsqu'il est appliqué au Prince des enfers, devient vide de sens. Tout aussi logiquement, que sans leur ennemi satanique, leurs religions même s'effondreraient. Face à toutes les critiques que le diable a subit, lui, n'a jamais répondu à ses détracteurs

il ne s’en prend qu’aux prêtres fréquentés au quotidien, dont on connaît évidemment les défauts, voire les failles et les faillites. Au contraire, jouissent auprès des fidèles d’un préjugé éminemment favorable les prédicateurs de passage, les missionnaires d’un jour, d’une semaine ou d’un mois, surtout s’ils appartiennent à l’un des ordres mendiants dont les branches réformées sont alors si actives, au grand dam de leurs confrères séculiers qui s’estiment évincés sur leur propre terrain. En effet

terrestre exige de l'homme de modifier, d'adapter son monde à ses exigences. Il doit humaniser la nature. De plus, le respect de la personne humaine est au centre de ses préoccupations, elle doit être traitée avec bienveillance, courtoisie, bonté et charité. Cette nouvelle conception de l'homme singularise les êtres talentueux et valorise l'esprit et le corps humains. |[pic] | |Olivieri, peinture anonyme, XVe siècle. |

De 1768 à 1772, l’Écossais Bruce partit de Masuah, port de l’Abyssinie, parcourut le Tigre, visita les ruines d’Axum, vit les sources du Nil où elles n’étaient pas, et n’obtint aucun résultat sérieux. En 1844, le docteur Krapf, missionnaire anglican, fondait un établissement à Monbaz sur la côte de Zanguebar, et découvrait, en compagnie du révérend Rebmann, deux montagnes à trois cents milles de la côte ; ce sont les monts Kilimandjaro et Kenya, que MM. de Heuglin et Thornton viennent

l’ordre social 3 . Au reste, que l’idée d’ordre soit liée à l’idée de violence, c’est ce que les hommes semblent d’instinct avoir compris. Je trouve éloquent qu’ils aient fait des statues de la Justice, de la Liberté, de la Science, de l’Art, de la Charité, de la Paix, jamais de statue de l’Ordre. De même ont-ils peu de sympathie pour le « maintien de l’ordre », mot qui leur représente des charges de cavalerie, des balles tirées sur des gens sans défense, des cadavres de femmes et d’enfants. Tout le

qu’ils avaient, au XVIIe siècle, chassé les jésuites qui tentaient de les ramener dans l’obédience romaine6. Les protestants, « ennemis de Marie », ne furent pas mieux accueillis. Les négus et l’Église persuadèrent aisément les Éthiopiens que les missionnaires étaient les fourriers de la colonisation. Après la victoire d’Adwa, Menilek toléra les missions dans les périphéries de ses États qu’il venait d’annexer et leur ferma le vieux cœur chrétien du Nord. Faute de mieux, celles-ci se replièrent sur les

les enfants à être reconnaissant envers leurs parents. Pendre l’école gratuite c’est la dévaloriser. Mais en fait ces arguments masquent l’idée de base des conservateurs, arguments non avouable, pour eux l’éducation est une œuvre d’assistance, de charité mais pas un droit pour l’enfant. Et de cette conception découle leurs hostilités. Obligation scolaire : pour les conservateurs l’éducation est un devoir de conscience qui incombe au père de famille et non pas à la collectivité. Et cette obligation

plupart des premiers missionnaires, par exemple, cherchant à traduire la Bible et/ou à asseoir leurs croyances dogmatiques et leur codes moraux sur des pierres d'attentes indigènes, font état des grandes difficultés qu'ils ont éprouvées. En effet, les « esprits » indigènes ressemblaient peu aux "vrais" esprits de la philosophie scolastique et de la théologie tridentine. En outre, les esprits africains de grande envergure étaient loin de se représenter ce que les missionnaires expatriés entendaient

l’au-delàLe temps n’emprisonne que celui qui le fuitAllez impavide jusqu’à ne plus craindre de la nuitLe ciel peut attendre le crépuscule de vos joursPour vous rappeler à lui et nous unir pour toujoursÔ MèreGardez-vous des chemins de chimèresDes charités fausses et des prêches oiseuxVivez vos années en papillon de couleurBelle de résilience, d’audace et de douceurLa grâce illumine le sourire de ma soeurUne brise légère fait danser vos cheveuxMon âme en vous comme un ruisseau silencieuxNotre amour