Missionnaires de la Charité

nous font point relâcher de l'exercice de notre humeur bienfaisante. Notre charité est humble et pleine de modération, elle n'affecte point de régenter : également attentifs à nos défauts et aux talents d'autrui, nous sommes portés à critiquer nos actions, et à excuser et redresser celles des autres : c'est pour nous perfectionner nous−mêmes, et pour ne faire tort à personne. Il n'y a point de piété où il n'y a point de charité, et sans être officieux et bienfaisant, on ne saurait faire voir une dévotion

libre, il est bien que je me garde libre, et il est mal que je me rende esclave, ce qui est préférer les biens extérieurs à la liberté. Il faut croire aussi au semblable et le supposer digne d’être instruit et capable de liberté. Cette foi se nomme charité. Et enfin il faut croire, à tout le moins, que la nature n’a rien qui s’oppose en principe à la bonne volonté, mais qu’au contraire l’homme de foi réussit même dans les entreprises matérielles. Cette foi se nomme espérance. Dieu est le modèle de

Compagnie de Jésus. Les trois premières bulles des papes Paul III, Jules III et Pie IV qui adoptent l'ordre, ne parlent d'éducation des enfants que pour le catéchisme. En effet, Ignace de Loyola songeait surtout à donner à l'ordre des activités missionnaires en Terre sainte ou en pays protestant. La demande des notables de Messine, qui sollicitèrent du fondateur la création d’un collège dans cette ville (1548), modifia ces projets. « On peut dire qu’à partir de cette année 1548 toute nouvelle implantation

dirigés par les Jésuites. Il y fait de brillantes études de rhétorique et de philosophie, obtient des premiers prix. Tout en étant fort critique des Jésuites il garda toute sa vie une grande admiration pour ses professeurs et les grandes entreprises missionnaires de la Compagnie de Jésus, en Chine et au Paraguay. L'éducation reçue l'initie aux plaisirs de la conversation et du théâtre. Il devient l'ami des frères d'Argenson, René-Louis et Marc-Pierre, futurs ministres du roi Louis XV. Vers 1706 il compose

par les Jésuites. Il y fait de brillantes études de rhétorique et de philosophie, obtient des premiers prix. Tout en étant fort critique des Jésuites il garda toute sa vie une grande admiration pour ses professeurs et les grandes entreprises missionnaires de la Compagnie de Jésus, en Chine et au Paraguay. L'éducation reçue l'initie aux plaisirs de la conversation et du théâtre. Il devient l'ami des frères d'Argenson, René-Louis et Marc-Pierre, futurs ministres du roi Louis XV. Vers 1706 il compose

suffisamment organisés pour faire entend re leur voix réclament des relations commerciales « juste » leur permettant non seulement d'assurer leur quotidien, mais de prendre en charge leur propre développement sous le fameux slogan « commerce, pas la charité » dans l’idée de contrecarrer justement ce que les consommateurs du nord considéraient comme de la compassion en achetant leurs produits, et en insistant surtout sur la nécessité du commerce comme étant l’activité d’échange des biens et des services

d'avoir une mission à accomplir, le deuxième Réveil qui secoue la société dans les années 1820 et 1830 va être à l'origine de tout un courant de réformisme qui s'exprime avec force dans plusieurs domaines dans les années 1840 et 1850. Les activités missionnaires fleurissent avec la colonisation du Far West. Depuis longtemps déjà les Eglises s'activaient sur la frontière et cherchaient notamment à convertir les Indiens. La prolifération des sectes religieuses est inscrite dans la formation d'une Amérique

christianisme n'attaque jamais de front les cultures qui lui sont sinon opposées du moins différentes, en raison de l’obligation de charité ; il laisse souvent subsister les dispositions anciennes, mêmes lorsqu'elles contredisent ses principes. Mais, avec le temps, on voit ces règles s'humaniser au contact de sources qui proclament inlassablement la nécessité de la charité ou de la miséricorde. L’historien du droit observe alors ces règles anciennes se vider de leur contenu, se transformer, être moins

Et la Sagesse a été justifiée par tous ses enfants. Luc, VII, 35 NOTE DE L’AUTEUR Un missionnaire espagnol qui visitait une île rencontra trois prêtres aztèques. « De quelle façon priez-vous ? demanda-t-il. — Nous ne connaissons qu’une seule prière, répondit l’un des Aztèques. Nous disons : "Dieu, Tu es trois, nous sommes trois. Aie pitié de nous. " — Belle oraison, dit le missionnaire. Mais ce n’est pas exactement la prière que Dieu entend. Je vais vous en apprendre une bien meilleure

avec les orientations fondamentales du texte de la Bible, comme, par exemple, le rationalisme opposé à la foi ou le matérialisme athée. Il faut proscrire aussi, évidemment, toute actualisation orientée dans un sens contraire à la justice et à la charité évangéliques, celles, par exemple, qui voudraient baser sur des textes bibliques la ségrégation raciale, l’antisémitisme ou le sexisme, masculin ou féminin. Une attention spéciale est nécessaire, selon l’esprit du Concile Vatican II (Nostra Aetate