Mon Identité Mon Appartenance Maalouf

Description de la situation 67 6.2.2 Sentiments liés à l’appartenance de la même origine 70 6.2.3 Analyse de ce qui provoque ce sentiment d’appartenance de la même origine 71 Conclusion 75 6.3 Deuxième situation le choc de la même appartenance culturel : quand ce qui paraît naturel ne l’est pas 76 6.3.1 Description de la situation 76 6.3.3 Les difficultés liées à l’appartenance d’une double culture chez les jeunes filles musulmanes de la deuxième génération 77 6.3.4 L’éducation

touche autant ? Vous répondrez à cette question dans un développement argumenté d’une quarantaine de lignes en vous appuyant sur les textes du corpus, sur vos lectures de l’année, et sur vos connaissances personnelles. SUJET N° 3 Objet d’étude : Identité et diversité Texte 1 C’est une entreprise difficile. Pour moi, ma mère n’a pas d’histoire. Elle a toujours été là. Mon premier mouvement, en parlant d’elle, c’est de la fixer dans des images sans notion de temps : « elle était violente », « c’était

partir de quelques notes) Identité nationale et citoyenneté républicaine (17 nov. 07) - Décembre 2007 Journée-débat coorganisée par le CLR et la LICRA. Première partie Antoine Spire, journaliste, écrivain, directeur général de Cinaps TV (TNT Ile-de-France) La liaison entre identité nationale et immigration pose problème. L’identité nationale est une notion à prétention universelle mais qui s’enrichit de l’identité des autres. « Immigration » associé à « identité nationale » fait penser que

avec Abdoulaye Diouf 128 Saraï] » (OR, p. 984). Dans L’Œuvre au Noir, c’est à travers le motif paratopique5 de la bâtardise de Zénon que se produit cette négation de l’identité sui generis. En plus, il y a un effet de valorisation de cette identité parasitaire à travers l’analogie du destin du héros avec celui d’un personnage historique réel – Érasme de Rotterdam – en dehors des qualités intellectuelles qui lui sont attachées (philosophe, alchimiste, médecin). Mieux, toute tentative

l’expression, qui demeure encore mystérieuse, d’un mouvement transgressant le vocable, répondant aux fluctuations des circonvolutions cérébrales : la danse. Et là, elle devient un délire verbal, une « syntaxe » éclatée qui dépassera toutes identités, langue et appartenance. Peu importe les jugements aigres puisqu’elle est l’expression des profondeurs, le cri étouffé d’un corps enveloppé par la nostalgie, le mystère, la vitalité, la sensualité… de mouvements introspectifs qui trouvent dans la musicalité

transports, les moyens de communication favorisent l’émergence de ce phénomène. Pourtant, la mondialisation n’est pas sans conséquences sur les populations locales qui perçoivent cette évolution comme une menace pour leur identité et leur culture. A travers la création ou la résurgence d’une offre de produits alimentaires, et plus particulièrement à travers une offre mondiale et pléthorique de colas locaux, le consommateur entre en résistance et refuse

Deux types d’arguments sont couramment invoqués pour soutenir cette idée. Le premier est philosophique et soutient que contrairement à ce qu’assume un libéralisme désincarné prétendant s’appuyer sur la seule raison pour rejoindre l’universel, notre identité personnelle ne se construit qu’au sein de communautés et de relations communautaires. D’où la nécessité de les prendre en compte, de les reconnaître et de les protéger : tel est le sens de cette « politique de la différence » et de la « reconnaissance »

soi, en elle-même, indépendamment des actions individuelles. On parle aussi dans ce cas de réification (chosification). Réifier culture c'est croire que c'est une chose extérieure. Soit chose extérieure soit intérieure aux individus. Maalouf « Les identités meurtrières ». La seconde critique porte sur difficultés avec lesquelles les culturalistes expliquent le changement social. En effet, si personnalité de base est fortement intériorisée par individus, si ceux-ci sont déterminés par leur

1 ECOLE ET APPARTENANCES ETHNIQUES QUE DIT LA RECHERCHE ? Françoise Lorcerie, CNRS La recherche française en sciences sociales n’a pris en charge la question de l’ethnicité que dernièrement, moins par méconnaissance des phénomènes ethniques que par évitement [Simon, 1983]. En 1995 encore, un état des lieux de la recherche sociologique en ce domaine recense pour l’essentiel des travaux anglo-saxons [Streiff et Poutignat, 1995]. C’est dans la seconde moitié des années 1990 que le paradigme de l’ethnicité

mouvements de capitaux, les transports, les moyens de communication favorisent l’émergence de ce phénomène. Pourtant, la mondialisation n’est pas sans conséquences sur les populations locales qui perçoivent cette évolution comme une menace pour leur identité et leur culture. A travers la création ou la résurgence d’une offre de produits alimentaires, et plus particulièrement à travers une offre mondiale et pléthorique de colas locaux, le consommateur entre en résistance et refuse d’uniformiser sa consommation