Monadologie

maintenant. La nature ainsi va s’évanouir ; notre fonction est de la maintenir en acceptant les conditions nécessaires de cette existence. Comme je disais, il y a deux solutions : Dieu et une volonté, c'est-à-dire Dieu et l’âme, et Leibniz en sa Monadologie a brillamment prouvé qu'il n’y a que des âmes. Il faut penser attentivement à ces rêveries, surtout afin de ne pas prendre comme suffisantes les négations de ce que l'on nomme le matérialisme qui est, lui aussi, fondé en raison (Le mécanisme est

maintenant. La nature ainsi va s’évanouir ; notre fonction est de la maintenir en acceptant les condi­tions nécessaires de cette existence. Comme je disais, il y a deux solutions : Dieu et une volonté, c'est-à-dire Dieu et l’âme, et Leibniz en sa Monadologie a brillamment prouvé qu'il n’y a que des âmes. Il faut penser attentivement à ces rêveries, surtout afin de ne pas prendre comme suffisantes les négations de ce que l'on nomme le matérialisme qui est, lui aussi, fondé en raison (Le mécanisme est

l’individu dans la structure sociale qui le détermine à effectuer ses puissances dans telle ou telle direction, par la poursuite de tel ou tel objet. Aussi n’y aurait-il pire contresens que de voir dans le point de vue spinoziste du conatus une sorte de monadologie de la puissance. Pour être une force individuée jointe à un principe fondamental d’intéressement à soi20, le conatus ne jouit cependant d’aucune sorte de souveraineté ni d’aucune capacité d’autodétermination21. Bien au contraire, élan intransitif

mis en usage par Leibniz dans les Nouveaux Essais (1765) tiré du français s’apercevoir de [— to be aware of —] qui avait été utilisé par Pierre Coste, le traducteur de Locke, pour traduire ‘perceive’ (Leibniz, 1976, p. 553) Il l’utilisa dans la Monadologie (écrite en 1714, publiée en 1720) pour reprocher au cogito cartésien de ne pas prendre en compte les perceptions inconscientes, ou “perceptions qui ne sont pas aperçues” (1720, §14). Il définit la perception comme “L’état transitoire qui englobe

conception spatiale chez Kant nous mène à des conclusions qui font rupture avec la conception spatiale de Newton et de Leibniz. Chez Newton dans son ouvrage Les Principes mathématiques de la philosophie naturelle publié en 1687, et plus tard, dans La monadologie Physique publié en 1776, franchit une nouvelle étape conceptuelle concernant la théorie spatiale et fait de l‘espace un être réel, une réalité absolue qui existe indépendamment de tout contenu. 114 KANT, E., « Critique de la raison pure »