Monadologie

représentation, comme condition de pensée, c’est l’accès à la vérité qui se joue dans l’interrogation de cette notion. Si la représentation est l’acte par lequel l’esprit se rend présent quelque chose, on peut bien dire dire avec Leibniz dans sa Monadologie : “Chaque monade créée représente tout l’univers”. Qu’est qui nous autorise, en effet, à supposer l’existence d’une réalité extérieure en dehors des mes idées ? C’est précisément là le questionnement de Berkeley. Son nominalisme permet de réfuter

n’est donc pas un concept constitutif de l’entendement ou de la raison, mais il peut pourtant être un concept régulateur pour la faculté de juger réfléchissante, permettant d’orienter la recherche sur des objets de ce type. » LEIBNIZ, MONADOLOGIE, §62-69 (les numéros indiqués en fin de § renvoie à des idées similaires de la Théodicée) 62. Ainsi quoique chaque monade créée représente tout l’univers, elle représente plus distinctement le corps qui lui est affecté particulièrement et

que telle qui est amenée à poser l’idée d’une cause première, permettant d’achever l’explication du monde. Une cause première est par définition une cause elle-même incausée, origine première de l’univers. De plus, cô le souligne Leibniz ds la Monadologie, la cause première de l’univers doit par définition se trouver en dehors de l’univers. En effet, tt élément de l’univers doit être expliqué par une cause ; mais l’être qui n’a pas besoin de cause ne peut pas être lui-même un élément de l’univers

auxquels la philo peut apporter des réponses).   III- LA METAPHYSIQUE A- en totale opposition avec la philosophie aux sens (I) et (II), on trouve enfin la philosophie comme entreprise spéculative, dogmatique. Exemple : Leibniz, La monadologie Leibniz, La monadologie ( 1714), Ed. Delagrave § 1 La monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les composés ; simple, c'est-à-dire, sans parties.§ 2 Et il faut qu'il y ait des substances simples, puisqu'il

vérités historiques . (§§ 4 - 9). §§ 4 - 6. PASCAL va distinguer deux sortes de vérités : celles dont le fondement se trouve dans l'histoire, celles dont le fondement ne peut être assuré que par la raison.LEIBNIZ distingue dans la Monadologie des vérités de fait et des vérités de raison : "Il ya aussi deux sortes de vérités, celles de Raisonnement et celles de Fait. Les vérités de Raisonnement sont nécessaires et leur opposé et impossible, et celles de Fait sont contingentes et leur

La compréhension d’autrui est donc un processus beaucoup plus délicat que celui de l’explication d’un phénomène physique, car une conscience ne peut pas se réduire à une chose. L’âme a des replis qui vont à l’infini dit Leibniz. Cf. La Monadologie. On n’en fait pas le tour aisément : l’esprit est une fontaine vivante de significations. Le processus de l’explication permet d’objectiver le savoir, mais objectiver l’autre, c’est le réduire au statut d'une chose, ce qui veut dire le nier en tant

la vérité« Il y a [...] deux sortes de vérités, celles de Raisonnement et celles de Fait. Les vérités de Raisonnement sont nécessaires et leur opposé est impossible, et celles de Fait sont contingentes et leur opposé est possible.» (Leibniz, La Monadologie, chap. 33, pp. 159/160, Delagrave.)« L'essence de la « vérité », c'est cette appréciation : 'je crois que ceci ou cela est ainsi'. Ce qui s'exprime dans ce jugement, ce sont des conditions nécessaires à notre conservation et à notre croissance »

la même personne et je ne suis pas la même personne (de l’enfance à aujourd’hui). Nous sommes donc porteurs de l’identité et de la différenteOn peut donc dire que A=A et que A= non-A sans contradiction.Leibniz grand penseur du 18e siècle, dans Monadologie aborde cette question de l’identité en soulignant autre chose : ce qui vaut pour la logique, vaut pour la métaphysique. Le principe d’identité est à la fois un principe logique au sens où il est la condition de la pensée, du raisonnement et aussi

pas montré la logique des choses, mais la logique de l’esprit. La nécessité n’est pas la possibilité, selon Leibniz. Pour qu’une chose trouve sa raison nécessaire et suffisante d’existence, il faut que la raison soit de l’ordre de la cause La monadologie (monas grec => unité) Toute chose existant est une. Elle se distingue de toute autre chose. La réalité d’une chose est son caractère unitaire, son effectivité spécificatrice. La raison suffisante d’une chose est ce qui la distingue d’une autre.

donner jusqu'à vingt heures de cours par semaine dans des domaines aussi variés que la philosophie, les mathématiques, la physique, la mécanique, l'anthropologie, la pédagogie ou la jurisprudence. L'année suivante, il écrivit le texte dit de la « Monadologie physique » (1756), qui lui valut d'être éligible à un poste de professeur salarié, même s'il ne fut nommé comme professeur de philosophie qu'1770. Entre ces deux années, il publia un grand nombre de travaux sur des sujets scientifico-métaphysiques