Morale Provisoire Descartes

autre point de vue, l’évidence va à l’encontre même de la démonstration, elle relève plutôt de l’intuition, comme le dit Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point. » C’est une faculté qui n’est pas fiable et démontrable. Chez Descartes, le scepticisme est la première étape qui mène à la connaissance. C’est ainsi que le doute « sceptique », qui est total et définitif est défini. Pour les sceptiques, toutes les vérités humaines sont contestables. Pour être sage, pour nous libérer

Etude du fragment 41 sur l’imagination Remarques liminaires : Pascal s’inscrit dans le grand débat de son temps D’une part le pouvoir de la raison pour donner sens au monde, en quoi Pascal s’oppose à Descartes pour qui la raison existe (« je pense donc je suis », « cogito ergo sum ») et a vocation à saisir la vérité. D’autre part la querelle religieuse issue de la crise de la réforme depuis le début du 16 siècle Les deux enjeux sont constamment imbriqués l’un dans l’autre dans la réflexion des

en elle les propriétés nécessaires pour expliquer tous les phénomènes. Attention : lorsque Descartes parle de « l’âme » il ne l’entend pas sous sa définition traditionnelle : selon lui, l’âme est une substance pensante, un principe intellectuel, non pas un principe d’animation. 1 ) Le fondement de la vie : le problème de l’Ame par Aristote La notion d’âme surplombe la pensée biologique jusqu’à Descartes : c’est une réalité distinguable du corps et qui est soit présente, soit absente de celui-ci

polémique. Dans cet ouvrage, Nietzsche condamne les philosophes du passé pour leur flagrant manque de sens critique ainsi que pour leur acceptation aveuglée des considérations morales de la pensée chrétienne. Le contenu de cette œuvre justifie le titre « Par-delà bien et mal », dans la mesure où on y assiste à un abandon de la morale traditionnelle, que Nietzsche soumet à une critique d'annihilation, au profit de ce qu'il considère comme une approche affirmative, qui, sans crainte, confronte la nature

la volte sur sois qui affranchissait les esclaves de tout souvenirs). Pour lui « faire bien et dûment l'Homme »= théatralité de l'existence. A ce titre DESCARTES et PASCAL sont les héritiers de MONTAIGNE ( sceptisisme et Q de la représentation). On en trouve écho dans le Discours de la méthode de DESCARTES (1630). A travers la morale provisoire : son idée c'est que dans la vie pratique il n'y a pas de vérité , on ne peut pas démontrer les goûts/préferences/moeurs/manières de vivre : pas une affaire

L’ensemble s’intègre de surcroît dans un cadre plus large de règles morales codifiées par les lois d’un pays. Ainsi donc, et au titre de leur diversité d’échelles, les ‘bonnes mœurs’ renvoient concomitamment aux notions d’observances sociologiques, de prescriptions morales et d’obligations légales, soulevant la problématique des rapports qu’entretiennent ordre naturel et légal. Autrement dit, au terme de la mixtion entre pratiques morales, observances religieuses, codes de bonnes conduites dans le creuset

Thème 3.2Le moi comme enjeu d’écriture et de morale Le solipsisme NB: Primat accordé à Descartes alors que déjà présent chez Saint-Augustin métaphysique cartésienne -> se caractérise par un dualisme entre le corps et l’esprit • SAINT-AUGUSTIN =>RELÈVE LA MISÈRE DE L’HOMME ISSUE DU PÉCHÉ ORIGINEL • épisode de la reconversion d’Augustin : dans un jardin il écoute la voie d’un enfant mais ne le voit pas / un livre tombe il lit le livre (la Bible) devient prêtre (430) meurt peu

corps sont constamment présupposées dans tous nos actes moraux (la vie soutient la pensée sans la déterminer de manière réductive, il y a là le type même d’une condition ). De là ceci que la liberté s’éprouve d’abord comme une certaine force : un être faible n’est pas libre de ses actes. Il y a un sens moral de la dépendance physique, elle doit être dépassée afin d’accomplir notre autonomie (sous ce rapport, le handicap est bien un problème moral, il s’agit de rendre possible une conquête de l’autonomie

toujours perdue, dans le Banquet « la forêt d’erreurs de cette vie » les erreurs peuvent nous perdre. Chez Bacon (Novum organum) compare lui aussi l’expérience à une forêt, comme Descartes la meilleure façon d’en sortir c’est de marcher en ligne droite. La seule solution pour marcher droit c’est d’utiliser une morale provisoire par rapport aux coutumes. Si l’expérience est une capacité à savoir quoi faire, comment s’acquière-t-elle ? Toutes les expériences diffèrent comment en tirer un savoir? Y a-t-il

l'inévitable: il s'agit de n'attendre rien de la vie et de régler sa volonté personnelle à celle toute puissante de Dieu. La vie morale ne risque t-elle pas alors de perdre toute valeur? Pour agie, pour être responsable, il faut être libre: « Tu dois,  donc tu peux » écrit Kant. L'expérience de la liberté en est la preuve parce qu'elle en est l'épreuve. Descartes voyait dans l'adhésion à un jugement mathématique évident une preuve de la liberté: Si je ne veux pas y croire, je n'ai qu'à en détourner