Musée Pour Tous Bourdieu

contemporain Introduction Première rencontre avec les collectionneurs J’ai pour la première fois rencontré des collectionneurs d’art contemporain lors de deux stages, l’un au musée de Grenoble, internationalement reconnu pour son engagement pour l’art contemporain, et l’autre dans une galerie d’art contemporain à Genève. Le musée de Grenoble organisait alors en collaboration avec l’Association de Diffusion Internationale de 1 l’Art Français, l’Adiaf , une exposition d’œuvres issues de collections privées

dans un ouvrage en deux tomes : l’ennemi principal, économie politique du patriarcat, reparu en 2009). Dans la préface, Delphy rappelle son cheminement intellectuel : elle avait entrepris de faire une thèse sous la direction de Bourdieu, sur l’oppression des femmes. Bourdieu lui expliqua alors que cela n’existait pas : domaine non travaillé. Il l’encouragea alors à travailler sur le patrimoine. Elle était alors militante dans un mouvement féministe (antérieur à mai 68) « féminin, masculin, avenir »

tique de masse. C’est-à-dire que c’est le fait qu’il y A quoi peut-on l’opposer ? a parfois un abandon des institutions et des repères Y a-t-il une culture populaire parce qu’il s’agirai d’une traditionnelles. communication à grande échelle et pour tous ? Ou parce qu’il y a la possibilité pour chacun d’y accéChacun accède individuellement à une situation col- der librement et gratuitement ? lective partagé par le plus grand nombre. Si l’immense majorité des citoyens accède au monde et à sa représentation

comme antithèse de la culture dominante, sont acceptées et reconnues par la plupart de la société comme éléments de culture légitime tout à fait banals. La culture légitime c'est, d'après Bourdieu (1930-2002), sociologue français qui a beaucoup travaillé sur les mécanismes de reproduction de hiérarchie sociale, « tous les savoirs et connaissances qui apparaissent légitimes au yeux de toute la société ». Nous nous intéresserons à ce qui, à un moment donné, peut faire changer la mentalité à ce sujet, car

fonction du mérite des individus attesté par le diplôme qu’ils détiennent : c’est la méritocratie. En transmettant des savoirs, l’Ecole vise ainsi à favoriser l’égalité des chances : en accordant les mêmes chances, les mêmes opportunités, à tous les enfants, quelle que soit leur origine so- ciale, l’Ecole cherche à effacer l’effet de l’héritage familial au profit du mérite individuel. Depuis le XIXe siècle, les réformes scolaires mises en œuvre en France ont cherché à atteindre cet objectif

ceux qui établissent une rupture entre l'homme sauvage d'un côté, et l'homme cultivé et monothéiste de l'autre. Pour lui, il n'existe pas une différence de nature entre primitif et civilisé, mais de degrés d'avancement dans la voie de la culture. Tous les humains sont des êtres de culture à part entière, et chaque peuple contribue au progrès de la culture. Franz BOAS va tenter de perser LA différence entre les peuples. Différence (pour lui) d'ordre culturel et non social, et aussi non racial

notre quotidien. (2) Mais la variété et la quantité des objets et des pratiques que l’on qualifie d’artistiques interdisent de définir d’emblée l’art de manière pertinente. En somme, l’art se rencontre partout et de toutes les manières — au musée (peinture, sculpture), dans la rue (graffitis, la publicité), chez soi (ustensiles de cuisine, ordinateurs) — mais sitôt que nous cherchons à le circonscrire, celui-ci semble résister toute tentative de définition rigoureuse. D’où notre problème

L’approche repose sur des idéaux, idéalisme des mathématiques comme démarche purement rationnelle, raisonnant au-delà de la contingence matérielle des phénomènes. Il s’agit donc d’une démarche méthodique qui doit satisfaire à certaines exigences de rigueur. Tous les chiffres n’ont pas la même valeur ou n’ont pas la même fonction. On peut ainsi distinguer deux types de chiffres : Les chiffres descriptifs : il s’agit de dénombrer avec pour ambition d’être le plus précis possible (exemple : le recensement d’une

Claude Lanzmann Shoah ARCHITECTURE - art de l’espace - Le musée juif de Berlin – 9 Daniel Libeskind 10 Un plan qui forme une étoile de david Ce musée n'est pas seulement un local mais lui-même un élément de l'exposition. Son architecture très particulière répond au but de l'existence du musée. Libeskind a, par exemple, tracera notamment dans le bâtiment ce qu'il appellera la ligne du vide, composée de six vides traversant le musée sur toute sa hauteur, afin de symboliser l'absence dans

travail avec un grand espace pour pouvoir étudier en toute tranquillité ainsi que des outils pour mieux apprendre à l’école ce qui les rend d’autant plus favorable à leur réussite scolaire. Le point de vue culturel a été théorisé par le philosophe P. Bourdieu qui explique que la transmission du capital culturel de l’enfant, c’est-à-dire l’ensemble de ses ressources culturelles, favorise la réussite scolaire pour les enfants de catégorie supérieur soit les enfants de cadre et PIS. En effet, le capital