Mécanique Et Mystique Bergson

morale du sentiment ne se suffit pas à elle-même : elle présuppose encore autre chose : une idée. 2. Le principe de renoncement est un autre aspect, posé par la religion. [Bergson distingue les religions statique & dynamique : la 1ère cherche le renoncement de l’intelligence pour refaire le tout. La 2ème est élan créateur & mystique.] Schopenhauer représente un cas intéressant. Le bonheur est une illusion produite par la volonté afin de toujours vouloir. Être c’est persévérer dans l’être, c’est vouloir

Essais de psychiatrie comparée. (1946) 21 ché [2] de relier les uns aux autres des phénomènes qui bouleversent l'argile humaine, édifient une architecture de faits complexes et étranges que les hommes de science ont essayé d'analyser. Les conceptions mystiques portent le sceau du milieu humain où elles ont pris naissance et empruntent leur éclat tant aux traditions re- ligieuses en cours qu'à la valeur intrinsèque des hommes qui ont concouru à leur rayonnement soit par leur enseignement, soit par l'éclat

correspond pas à la réalité qui impose des contraintes, mais en plus, qui n’est pas seul, il est dominant. Définition du temps chez Platon : « image mobile de l’éternelle immobilité ». La sculpture qui fige le temps est considérée comme un art. Pour Bergson, l’art c’est la musique car elle ne peut pas exister dans le temps. La musique c’est le temps, la durée, c’est la modernité. L’ensemble de l’imaginaire social légitimant les positions sociales est fondé sur la dominante traditionnelle. Au 18e

fortune, en raison de son simplisme, selon quoi toutes les doctrines sont belles dans leur mystique et laides dans leur politique 1 . J’accorde que la doctrine démocratique, hautement morale dans sa mystique, l’est plus souvent fort peu dans sa politique ; mais je tiens que la doctrine de l’ordre, qui ne l’est pas dans sa politique, ne l’est pas davantage dans la mystique. La première est belle dans sa mystique et laide dans sa politique ; la seconde est laide dans l’une et l’autre. L’ordre, valeur

phénomène d’un autre ordre. Ainsi par exemple, seul ce qui est mouvement, dans un phénomène, peut être dérivé du mouvement ; mais l'élément qualitatif de la couleur et de la lumière ne peut être ramené qu'à un élément qualitatif du même ordre. La mécanique peut ramener des mouvements composés à des mouvements simples, immédiatement intelligibles. La théorie des couleurs doit ramener des phénomènes complexes de la lumière à des phénomènes originels qui puissent être saisis de la même façon, c’est-à-dire

Montrez-le en vous appuyant, en particulier, sur l’épisode de la vitrine du grand magasin (p. 71-73). Les personnages du cirque miniature installé dans la vitrine du grand magasin sont décrits très précisément, notamment les clowns. Ce spectacle purement mécanique représente, à certains égards, une utopie : « ils ne souffraient pas, ne vieillissaient pas », un monde parrallèle débarrassé de la douleur, du malheur et de la mort. 2 L’imaginaire enfantin coexiste, chez Momo, avec un imaginaire plus adolescent

rabbins érudits. Brillant élève au collège de cette ville, il se décida très tôt pour le professorat. Il prépara au lycée Louis le Grand, le concours d'entrée à l’École normale supérieure où il entra en 1879. Il y trouva, parmi ses condisciples, Bergson, Blondel, Jaurès et Janet. Il n’aima pas le climat de l’École: les jeunes normaliens lui paraissaient s’abandonner à une philosophie superficielle. Il eut cependant pour deux de ses professeurs, Fustel de Coulanges et Émile Boutroux, une admiration

scène 1. Le retour litanique de quelques expressions comme les « sans dot », « cassette », « argent » sature le discours de l’avare et confère au personnage cet aspect mécanique qui contribue puissamment à son ridicule. Cet aspect par trop prévisible en même temps qu’infrahumain correspond bien à l’essence du rire selon Henri Bergson. Notons enfin l’humour de dérision (involontaire bien sûr, mais éminemment révélateur) que Molière place dans la bouche de l’avare : « Ah, ils n’ont que ce mot à la bouche

scène 1. Le retour litanique de quelques expressions comme les « sans dot », « cassette », « argent » sature le discours de l’avare et confère au personnage cet aspect mécanique qui contribue puissamment à son ridicule. Cet aspect par trop prévisible en même temps qu’infrahumain correspond bien à l’essence du rire selon Henri Bergson. Notons enfin l’humour de dérision (involontaire bien sûr, mais éminemment révélateur) que Molière place dans la bouche de l’avare : « Ah, ils n’ont que ce mot à la bouche

de l'exacte récompense Avertissement pour la troisième édition, février 1912. Appendice I. - Unité et multiplicité I. - Images biologiques qui favorisent l'idée d'unité; leur origine II. - Unité antique et ses exceptions. - Mystique chrétienne. - Les droits de l'homme; leurs conséquences et leur critique. - Utilité de considérations sur la conception de l'homme anhistorique III. - La monarchie ecclésiastique. - Harmonie des pouvoirs. - Abandon de la théorie de l'harmonie;