Mécanique Et Mystique Bergson

physique (la théorie des quanta notamment) et de la biologie (avec Charles Darwin et l'évolution), les découvertes de la psychologie, pour laquelle le sentiment religieux demeure un phénomène intérieur voire neurologique, supplantent les explications mystiques et spirituelles. Cependant, nombre de religieux tentent, comme Pierre Teilhard de Chardin ou Georges Lemaître, d'allier explication scientifique et ontologie religieuse. L'encyclique de 1993, Fides et ratio, de Jean-Paul II reconnaît que religion

passifs de mes représentations concrètes déposées par la perception dans ma conscience. Comment préciser davantage ? 2°/ Théorie biologiste L’activité d’abstraction ne correspondrait-elle pas à un besoin vital, à une tendance biologique ? Bergson pense que si nous pensons abstraitement, c’est paradoxalement pour satisfaire un besoin physique. Ex : le concept de boisson est lié à la soif et non pas à la couleur du liquide qu’on va me présenter. C’est ma soif qui fait découvrir ce qu’il y a

matières Introduction à la 2ème édition, 1995 Préface de la 1ère édition (1979) Chapitre I Chapitre II I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La loi de l'entropie et le problème économique L'énergie et les mythes économiques Introduction La mécanique contre la thermodynamique La loi de l'entropie et la science économique Énergie accessible et matière accessible L'élimination des déchets Le problème entropique de l'humanité et ses mythes La croissance: mythes, polémiques et sophismes L' état stable:

rencontrent. Il est donc important de voir comment ils vivent cette rencontre. L’erreur est de rester dans le domaine de la psychologie individuelle. On oublie le rôle que joue le groupe car les individus appartiennent à des groupes sociaux qui ont une mécanique propre., ces groupes pouvant être déterminés par sexe, âge et statut social. La culture fournit aussi à chaque personne une sensibilité, une affectivité qui entre en jeu dans la construction de l’individu. Il y a interaction entre la personne, le

différentiel d’intégral (changement de paradigme) est attribuée à Leibniz en 1675 et aussi à Newton en 1665. Essayer d’analyser le comportement des molécules d’un gaz avec calcul différentiel classique est impossible ) Invention d’un nouveau paradigme : mécanique statistique (par Ludwig Boltzmann : 1843–1906). Théorie du chaos déterministe. Benoit Mandelbrot : inventeur des fractales (objet qui se reproduit toujours de la même forme en fonction de l’échelle). Exemple : suite qui tend vers le flocon de Foch

(Kant) La conception la plus courante de la création artistique est sans doute celle du génie inspiré. Selon ce mythe quelque peu romantique, l’artiste serait une sorte d’homme extraordinaire qui se verrait soudain saisi d’une inspiration divine, mystique, ineffable et incontrôlable. C’était déjà la conception des Grecs, et notamment de Platon, qui voyait dans l’artiste un homme inspiré par les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler

encore, dans un type de théorie tout opposé, puisqu'il s'appuie sur un principe fonctionnel, à l'exclusion de toute forme particulière de coercition historiquement déterminée, c'est à bien des égards d'une sociologie de l'imaginaire que se réclame Bergson, lorsqu'il comprend la production mythique comme réaction au pouvoir dissolvant de l'intelligence. Simplement faut-il ajouter que la société opère en son sein cette régulation afin de satisfaire à des exigences qui convergent avec celles de la nature

loi, instrument et moyen pour l'audacieux. D'où il faut revenir, et juger, solide ou non, cette étendue sans fin de l'existence, de l'existence qui n'est ni parfaite ni imparfaite, qui ne nous aime point, qui ne nous hait point, qui est seulement mécanique, et par là gouvernable autant qu'on en saisit l'aveugle jeu. Plus l'homme étend ce cercle de l'existence pure, plus il la rapproche de lui-même, jusqu'à la voir circuler en ce monde humain et dans sa propre vie, plus aussi il est fort. IV On

représentent véritablement, si l’on peut dire, que le néant pur et simple, quand elles ne sont pas les instruments inconscients de quelque chose de pire encore. 4 CHAPITRE PREMIER Ŕ VOIE INITIATIQUE ET VOIE MYSTIQUE La confusion entre le domaine ésotérique et initiatique et le domaine mystique, ou, si l’on préfère, entre les points de vue qui leur correspondent respectivement, est une de celles que l’on commet le plus fréquemment aujourd’hui, et cela, semble-t-il, d’une façon qui n’est pas toujours

couronne, et peut-être dépasse, une œuvre particulièrement importante qui a marqué son époque. Brunschvicg (1869-1944) est avec Bergson (1859-1941) et Alain (1868-1951) l’un des trois « grands » de la philosophie française antérieure à la Seconde Guerre mondiale. Il est aussi celui dont la pensée est aujourd’hui la moins connue. Dans cette triade, en effet, si Bergson a assumé la gloire mondaine, et Alain le rôle de franc-tireur, Brunschvicg, pour sa part, est progressivement devenu un membre éminent