Méditations Métaphysiques Première Médiation

METAPHYSIQUE ET LANGAGE Montaigne dans le tome I des Essais, chapitre XXVI dit toute la difficulté que pose le langage par rapport au réel. Il explique à la fois que le langage ne compte pas et que pourtant il n'y a rien qui compte davantage. Ces thèses semblent contradictoires. Mais elles doivent peut-être être retenues toutes les deux parce que leur tension définit le cadre dans lequel inscrire une réflexion sur le langage et sur les limites du langage. Montaigne prend pour exemple deux architectes

(17-18ème) et d’autre part avec la pensée contemporaine (21ème ) qui en fait une approche scientifique. d. Les distinctions de base : activité/passivité ; sujet/objet ; matière/esprit ; intérieur/extérieur etc. sont commandées par des positions métaphysiques qu’il n’est pas toujours facile de repérer, tant leur usage est passé dans le sens courant. 1. Approche de la cs : à la recherche d’une définition 2. Description psycho de la cs et de ses fonctions : Activité & rôle afin de pouvoir s’interroger

faveur du romantisme (De l’Allemagne, 1813). Si le « jeune homme » des Méditations sollicite l’adhésion d’un public aristocratique qui ne se reconnaît pas ds la France née de la Révolution, le poète consacré qui publie Les Contemplations croit pouvoir rencontrer la sympathie de tous les hommes. Dans les 2 cas, la figure du poète ainsi exaltée se constitue aussi en personnage. ➢ « Avertissement de l’éditeur » des Méditations poétiques (1820) - L’inspiration religieuse soulignée ici est caractéristique

614 Bibliographie : - J.-M. Muglioni, La philosophie de l’histoire chez Kant, PUF, 1993. - Du même auteur, un lectoguide sur le livre de Kant, 1981. Ces deux premiers livres sont utiles dans une première lecture. Pour un approfondissement, en revanche : G. Lebrun, Kant et la fin de la métaphysique, Armand Colin, 2003. F. Proust, Kant et le ton de l’histoire, Payot, Y. Yovel, Kant et la philosophie de l’histoire, Klincksieck, 1989. J.-F. Lyotard, L’enthousiasme, la critique kantienne de l’histoire

placés pour forger notre conscience de soi. Pourtant, il arrive que nous fassions des choix différents selon l’opinion et l’avis d’un autre individu qui nous entoure. D’où cette question perplexe : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? A première vue, être conscient de soi, c’est éprouver un certain sentiment d’existence de sa personne; en effet, je sais que je suis et je peux chercher à savoir qui je suis. Le verbe « supposer » signifie former une conjecture, des hypothèses. « Autrui »,

est responsable des générations suivantes. (technique : ensemble des moyens dont l’Homme dispose pour atteindre son objectif). Ne faut-il pas associer une méditation au développement scientifique ? Il faut devenir responsable de ses actes, et de ses conséquences ; il faut se poser la question de la fin, du but. Médiation : Le terme méditation (du latin meditatio) désigne une pratique mentale ou spirituelle. Elle consiste souvent, mais pas nécessairement, en une attention portée sur un certain objet

philosophie qu’une réputation d’extravagance. Cela me semble particulièrement vrai dans le cas de Deleuze. La limite est ténue entre l’extravagance et la divagation. Plus, sans doute, que pour d’autres penseurs, il importe de faire ressortir les médiations, souvent ignorées, entre les problèmes posés par Deleuze et ceux de la philosophia perennis, comme on dit. Le risque est grand, dira-t-on, de masquer la nouveauté de la pensée de Deleuze, au profit de la continuité entre sa pensée et celle de ses

groupe Mu, nous en marquerons les détours îdiolectaux Autrement dit, nous montrerons comment ces trois termes constitutifs de ladite relation génèrent trois idiolectes que nous appellerons respectivement 1) l'idiolecte du moi, 2) l'idiolecte de la médiation poète vs monde, 3) l'idiolecte de renonciation poétique Ponge subvertit ces trois idiolectes Nous allons donc les réduire à quelques éléments saillants pour mieux faire ressortir le sens de cette écriture proêmatique ou réiste 2 L'IDIOLECTE DU

vrai, alors que ce n’est pas le cas. Si les trompe l’œil nous donnent l’impression d’une vraie réalité concrète, celle ci n’est qu’une apparence illusoire. Il en est de même pour les rêves car, comme l’explique Descartes dans sa première méditation des Médiations métaphysiques, ceux-ci nous donnent concrètement la certitude d’une vérité qui n’est qu’une construction du cerveau. Dans nos rêves nous pensons, nous voyons, nous sentons, alors que nous sommes endormis et que la réalité est ailleurs. Sentir

l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée de formes substantielles, tout ça doit être évacué de la métaphysique pour laisser la place à une appréhension quantitative en terme de force et non qualitative (Philosophie mécanique de Boyle : idée qu’il faut transposer dans la métaphysique la révolution physique.). En pensant le réel comme un ensemble de force, une chose devient synonyme de cause et le réel devient effectif. Qu’est-ce qui est réel