Nambikwara

exactement la même réponse. Les pays civilisés ne témoignent pas d’une égale constance dans leur philosophie politique ! Si frappante qu’elle soit, la formule est moins significative encore que le nom qui sert à désigner le chef dans la langue nambikwara. Uilikandé semble vouloir dire « celui qui unit » ou « celui qui lie ensemble ». Cette étymologie suggère que l’esprit indigène est conscient de ce phénomène que j’ai déjà souligné, c'est-à-dire que le chef apparaît comme la cause du désir du groupe

Triste tropiques est à moitié anthropologique, c'est aussi un livre qui dénonce les méfaits de l'impérialisme occidental sur le monde. Dans ce texte Levi-Strauss nous décrit la tribu amazonienne des Nambikwara. Mais quelle vision de l'homme sauvage se dégage de ce texte ? A. Description des Nambikwaras Qui sont-ils ? =Indien d'Amazonie en voie de disparitions → modernisation territoire. Ils vivent de la cueillette et de la chasse, proche des néolithique (dernière période de la préhistoire).

résumer une oeuvre aussi inclassable ? Bien sûr, l'auteur décrit avec force détails les particularités culturelles des Indiens Bororos, Nambikwaras, Tupis vivant sur le plateau du Mato Grosso (Brésil), qu'il a côtoyés pendant des années, et dont l'étude avait débouché sur la rédaction de sa thèse complémentaire La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwaras (1948). Mais, au fil des paragraphes, il passe inopinément d'un continent à l'autre, de l'Ancien au Nouveau Monde ; il se rappelle son exode

générosité.5- Peau luisante et dure : il s'agit de l'armure. TEXTE D : Claude Lévi-Strauss,Tristes Tropiques, 1955. [Lors d’une expédition au Brésil, en 1938, l’ethnologue Claude Lévi-Strauss a partagé la vie quotidienne d’un peuple indien, les Nambikwara.]   Pour moi, qui les ai connus à une époque où les maladies introduites par l’homme blanc les avaient déjà décimés, mais où – depuis des tentatives toujours humaines de Rondon1– nul n’avait entrepris de les soumettre, je voudrais oublier cette

mêlent expériences autobiographiques, réflexions sur le voyage et comparaison entre Amérique tropicale et Inde, le coeur de l’ouvrage est consacré aux missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie auprès des Caduveo, des Bororo, des Nambikwara et des Tupi-Kawahib. C’est là que s’affirme la méthode bientôt « structuraliste » de description d’un ensemble de faits qui font système, qui ont une trame logique : pratiques rituelles, habitat, mythes... Une méthode où l’ethnographe se met toujours

reçoivent fort humainement les étrangers ». De même Montaigne porte à leur crédit « la curiosité de voir des choses étrangères et inconnues », ainsi que leur « amitié et […] bonne foi » qui les a laissés démunis face à l’avidité des colonisateurs. Les Nambikwaras forcent l’admiration de Lévi-Strauss : sans fausse pudeur, les époux savent se témoigner leur affection et copulent en toute innocence. Cette transparence, cette candeur traduisent une « immense gentillesse, une profonde insouciance, […] l’expression

plusieurs expéditions ethnographiques au cœur du pays et rencontrera de nombreuses tribus « primitives » qu’il étudiera en vivant auprès d’elles : sociétés Caduvéo, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib… Ces études seront retranscrites dans sa première étude monographique d’ethnologie en 1938, La vie sociale et familiale des Nambikwara .   [pic] (Indien Bororo) A/.Présentation de l’auteur De nationalité française, Claude Lévi-Strauss est né en Belgique le 28 novembre 1908 et a grandi à Paris. Tristes

censé ignorer la loi. » La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. « On se doute que les Nambikwara ne savent pas écrire ; mais ils ne dessinent pas davantage, à l’exception de quelques pointillés ou zigzags sur leurs calebasses. Comme chez les Caduveo, je distribuai pourtant des feuilles de papier et des crayons dont ils ne firent rien au début

techniques ; celle du malade qu’il soigne, ou la victime qu’il persécute ; et, la confiance et l’exigence de l’opinion collective. Dans le premier article nous nous retrouvions dans les savanes isolées du Brésil avec une petite bande d’Indien Nambikwara. Un des individus du groupe n’était pas comme le reste. Celui-ci était un sorcier. Un soir le sorcier qui étaittoujours présent avait disparue suite a un éclat d’orage qui annonçait une tempête a venir. Après deux heures d’attente le reste du groupe

liens familiaux sont très fort « les époux étroitement enlacés, se perçoivent comme étant l’un pour l’autre le soutien, le réconfort, l’unique secours contre les difficultés quotidiennes et la mélancolie rêveuse qui de temps a autre envahit l’âme nambikwara » décrit Claude Lévi-Strauss avec beaucoup de sincérité Oui ces chers autochtones disposaient de grandes qualités dont une plus que les autres qui c’est malheureusement retournée contre eux, leur insouciance et leur naïveté ont fait profit aux