Nietzsche Considérations Inactuelles

d’établissements culturels disposant d’un personnel qualifié capable non pas de « faire du marketing » mais d’utiliser efficacement les outils du marketing au service des missions figurant à leur cahier des charges ? Par exemple, pour s’en tenir à des considérations très opérationnelles, combien d’entre eux tirent pleinement profit des potentialités offertes en matière de connaissance des publics par les logiciels de vente de billets ou de gestion des abonnements ? Réintroduire avec force la problématique

organisations : pour une implication raisonnable des hommes au travail. Jean-Michel Plane ........................................................................................................................................................ p. 315 Considérations inactuelles sur le concept de « responsabilité » Baptiste Rappin ............................................................................................................................................................. p. 327 La VAE comme outil

d’exorciser. Mais qu’est­ce qu’avancer, au juste ? Du point de vue philosophique, contrairement à l’opinion répandue, avancer c’est oublier et oublier c’est avancer. Je me rapporterai pour développer cette idée à un passage de la seconde considération inactuelle de Nietzsche, énonçant que « dans le plus petit comme dans le plus grand bon­ heur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur est un bonheur : la possibilité d'oublier, ou pour dire en termes plus savants, la faculté de se sentir pour

attablé lorsqu'on lui aurait rapporté les propos de cet homme extravagant, aurait ordonné qu'on le fasse entrer. Rabelais l'aurait alors harangué avec tant de savoir et d'éloquence que le chancelier lui aurais promis de rétablir et de confirmer à sa considération les privilèges de l'Université de Montpellier. Ce récit semble invraisemblable et il est probable qu'il ait été inventé après coup. • On peut lire encore dans les anciennes vies de Rabelais un trait qui rappelle l'épisode du médecin de Sancho

éventuelle réforme de la politique familiale est de rendre compatibles l’universalité des prestations et les exigences d’une plus grande justice sociale. Le traitement fiscal et social des familles doit être équitable, indépendamment de toute considération nataliste. Mais il serait malaisé de mener des réformes reflétant un désintérêt de la société pour la famille. Partie II. La reconnaissance d’un statut égalitaire dans les rapports avec les enfants A. La reconnaissance d’une autorité parentale

distanciation analytique. Notre corps est un produit social. Tandis que d'autres essaient d'en faire un rempart, un cri de révolte et de souffrance contre la massification et la manipulation sociale, s'inspirant de Hegel lui-même, de Marx, de Nietzsche, comme l'a rappelé récemment Henri Lefebvre, mais aussi de Reich, de Marcuse, de Bataille, d'Artaud - et c'est diversement la position des artistes du body-art ; la sociologie contemporaine met en évidence qu'il n'y a pas de cri en dehors du langage

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.!

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience

littéraires qui en résulte anticipe sur la crise de l’humanisme et de la foi qui a lieu au XXe siècle. La modernité, censée se métamorphoser incessamment sans jamais se renier, n’est pourtant pas intangible, et fait même l’objet d’attaques contraires. Nietzsche déjà avait produit une critique de la modernité comme décadence : Nous sommes malades de cette modernité, – malades de cette peine malsaine, de cette lâche compromission, de toute cette vertueuse malpropreté du moderne oui ou non. Cette tolérance

souverain fût le plus sage, le plus juste, le chevalier qui apporte au monde bonheur et paix, le juste ou le saint de Lao‑tse est lui-même roi dans son propre domaine, comme l’unique de Stirner, comme l’isolé de Kierkegaard, comme le solitaire de Nietzsche. En se fondant dans le Tout, en se purifiant de tous les désirs et en n’agissant nulle part, le saint guide les hommes, non par la force, mais par l’exemple de sa personnalité sur­humaine. Il devient le prince auguste de la paix que la Chine de cette