Nietzsche Crepuscule Des Idoles

d'autonomie, désirait vivre, travailler et gagner de l'argent, mais aussi s'élever intellectuellement, acquérir une vaste culture. Il lisait alors Michelet, Baudelaire, Verlaine, Leconte de Lisle, Henri de Régnier, Loti, Barrès, Tolstoï, Dostoïevski et Nietzsche qui le fit rompre avec la religion et se donner une apparence de dandy ténébreux. Il suivit des cours au musée Guimet et à l'École du Louvre, rencontra des peintres : Ensor, Léger, Derain, Picasso, Chagall, Dufy, Gromaire, Vlaminck, Ensor, et des

? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Nietzsche - problématique 18 : La foi nous empêche-t-elle d’être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Spinoza - problématique 19 : Peut-on à la fois obéir et être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Rousseau - problématique 20 : L’État est-il l’ennemi de la liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Nietzsche - problématique 21 : Le temps est-il un obstacle à la liberté

Shaman's Blues »15), mais aussi à Nietzsche et aux légendes des Indiens d'Amérique du Nord. En effet, 12 Mensuel Paroles et Musique N°53, octobre 1985 ; Hubert-Félix Thiéfaine, Pascale Bigot p.25 ou Hubert-Félix Thiéfaine, jours d'orage, Jean Théfaine p.81. 13 « Syndrome albatros », in Eros über alles. 14 Pièce II des Fleurs du Mal, section « Spleen et Idéal », 1857. 15 The Soft Parade, 1969. 8 Thiéfaine explique16 que « Morrison a beaucoup plagié Nietzsche », qu'il « aime bien le côté indien

: Mikkel Borch-Jacobsen et Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud. Enquête sur l'histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens. Histoire d'une désinformation séculaire, 2002) ou encore le philosophe Michel Onfray (Le crépuscule d'une idole, 2010). Alain de Mijolla a publié un écrit sur Freud et la France (Freud et la France, 1885-1945, 2010) qui analyse les relations complexes entre Freud et les intellectuels français (analystes et médecins, mais aussi écrivains, journalistes

qu’est l’œuvre d’art. Comme tel, l’art a bien vocation ontologique en tant qu’il est participation créatrice à l éternel retour qui est le grand jeu de la vie, elle-même éternellement créatrice et destructrice de formes. Il reste que pour Nietzsche, comme l’a noté Gilles Deleuze, « ce qu’exprime le coup de dés, c’est que penser vient du dehors ».[50] Baudelaire n’appelle tout cela hasard, pas plus que mécanique. Une chose heureusement trouvée est pour lui, la simple conséquence d’un bon

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à

droit 14 Citations de l’Antiquité à la Révolution française 19e siècle  16 Victor Hugo Juillet, III, L’avenir Bêtise de la guerre Discours d’ouverture du Congrès de la paix, 1849 18 Arthur Schopenhauer 19 Wilhelm Friedrich Nietzsche 20 Alphonse de Lamartine Marseillaise de la paix 21 Arthur Rimbaud Le dormeur du val 22 Walt Whitman 23 L’Internationale 24 Abraham Lincoln Discours de Gettysburg 25 Jean Jaurès Discours à la jeunesse, 1903 26 Citations du 19e

réalité apparemment au seul Platon), tout en oubliant (délibérément ?) tous ceux qui le précèdent, il révèle, impudemment, l’assujettissement de la pensée occidentale à l’Idéalisme Platonicien et par la même son allégeance au Christianisme, ce que Nietzsche, en son temps, dénonça ainsi: « [Platon] a dévié tous les instincts fondamentaux des Hellènes, je le trouve si imprégné de morale, si chrétien avant la lettre [...] je suis tenté d'employer à l'égard de tout le phénomène Platon, plutôt que tout autre

a-t-il entre le meurtre que je commets et celui que le fou commet ? Sinon, peut-être, les causes de ces actes ? Et si mon acte était nécessaire, comment pourrait-on m’en blâmer ? Après tout, je n’ai fait que ce que l’univers m’inclinait à faire (Nietzsche, Généalogie de la morale). L’hypothèse déterministe semble donc ruiner non seulement la notion de responsabilité, mais aussi la justice et la morale. Ex. : expliquer la conduite criminelle d’une personne en invoquant son enfance ou sa pauvreté