Nietzsche L Homme Souverain

véritable, même s'ils peuvent contribuer à ce bonheur. En outre, le bonheur est considéré comme un état durable, auquel seul, d'après Aristote ou d'après Platon, le philosophe pouvait prétendre accéder. Le bonheur est en effet ce "bien suprême" ou ce "Souverain Bien" auquel on ne peut comparer les satisfactions. Spinoza, au 17ème siècle, reprend d'une certaine manière cet héritage lorsque dans l'Ethique, il assimile le bonheur à la béatitude à laquelle parvient celui qui, grâce à l'usage de la raison, est

(je, moi) : mais si les réflexions, les sentiments concernent l'expérience personnelle, l'autobiographe n'a de cesse de prendre à témoin son lecteur auquel il donne le statut de témoin, juge ou confident, et obéit à une visée universelle qui le fait homme parmi les hommes. 
La pacte de sincérité qui est à la base de l'entreprise autobiographique n'exclut pas une certaine manipulation, consciente ou non. L'auteur "transforme son expérience en destin" (Malraux), fournit des arguments propres à le déculpabiliser

chaque fois qu’elle ouvre sa boîte laisse sortir tous les malheurs de cette boîte.   Section II- Solon   Solon est un poète politique, ce qui est surprenant pour nous, mais la poésie est le seul moyen d’écriture à l’époque. Solon est également un homme politique et ses poésies sont des réflexions, des critiques politiques et une justification de sa propre action politique. Solon est célèbre car c’est un réformateur d’Athènes devenu un des 7 sages de la Grèce (modèle) et est resté pour la postérité

sans système judiciaire, pour mettre fin à cette escalade, on faisait un sacrifice ; dans les sociétés modernes, le système judiciaire limite la vengeance à une violence unique ( le jugement, la sanction) dont l’exercice est confié à une autorité souveraine et spécialisée qui a le dernier mot et met un terme à la vengeance ; c’est une « vengeance » rationalisée et limitée, organisée autour du coupable et du principe de rétribution . Mais la justice corrective ne se borne pas à mettre un terme à la

convertir, et le débat se situe autant sur le plan de la foi que sur le plan d’une technique de diffusion de valeurs. La Révolution française va dans le même sens. La « nation » fait l’objet d’un nouveau culte et la personne humaine devient entité souveraine. La liberté nouvelle du citoyen suppose un choix, donc une information. L’accès à la communication sociale devient ainsi un devoir révolutionnaire. On assiste à une mobilisation sans précédent des techniques de communication : brochures, livres

Ainsi Parlait Zarathoustra Frederic Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra Table of Contents Ainsi Parlait Zarathoustra.................................................................................................................................1 Frederic Nietzsche...................................................................................................................................1 PREMIÈRE PARTIE.............................................................................

l’abolition des vieilles catégories de l’esthétisme). Il considère le vers libre comme une valeur supérieure à celle du passé, incarnant un modèle idéologique du progrès. Et il peut être intéressant de dire deux mots sur la personne de Marinetti : cet homme est resté fidèle au patriotisme du Risorgimento ; il a toujours déclaré être « invinciblement italien ». Sa vie a été consacrée à la transmission de son message futuriste et a été une réelle lutte contre le passé. Et d’ailleurs cette lutte, même en

est l’effort pour donner à l’esprit, considéré comme l’essentiel de l’humain son plein développement, contre tout sous développement. C'est l’ensemble des interventions par lesquelles l’esprit d’un homme cherche à se développer par et pour lui-même au maximum de ses aptitudes (cf Cicéron et Nietzsche in Lumières I-C-2-). Processus par lequel l’individu développe avant tout son âme par une fréquentation des œuvres de l’esprit. La culture, c’est ici, un processus, un effort, un travail par lequel

convertir, et le débat se situe autant sur le plan de la foi que sur le plan d’une technique de diffusion de valeurs. La Révolution française va dans le même sens. La « nation » fait l’objet d’un nouveau culte et la personne humaine devient entité souveraine. La liberté nouvelle du citoyen suppose un choix, donc une information. L’accès à la communication sociale devient ainsi un devoir révolutionnaire. On assiste à une mobilisation sans précédent des techniques de communication : brochures, livres

qu’elle est nourrie de prophéties sur son époque et sur la nôtre : que l’on se remémore ses prises de position sur le conflit algérien et ses conséquences, la bombe atomique ou le stalinisme et ses crimes, et nous repensons au présent la pertinence d’un homme qui se voulait artiste avant tout. L’art est le moyen de la révolte selon Camus. Mettre en scène «Les Justes» revient à se positionner sur notre époque. Le projet de Camus pour le théâtre de son époque, pourrait aussi être celui de notre temps. Les