Nietzsche La Presse

s’aperçoit que le personnage de Clamence est marqué par des traits de caractère qui ont été déjà abordé par plusieurs grands écrivains classiques. Le premier lien est en même temps le plus frappant : Clamence correspond absolument au personnage que Nietzsche appelle dans Zarathoustra le surhomme. Grâce à son moralisme Clamence se sent supérieur des autres. Tous ses efforts pour aider les gens le font sembler être le bienfaiteur de la société. Cette supériorité est parfaitement montrée par des expressions

L’homme cherche à connaitre le monde qui l’entoure mais aussi l’espace depuis presque un siècle car l’inconnu lui fait peur, grâce au vrai il vit moins de crainte et se sent par ailleurs plus fort que ces lieux. Cette idée est mise en lumière par Nietzsche « Ramener quelque chose d’inconnu à quelque chose de connu, cela soulage, rassure, satisfait et procure en outre un sentiment de puissance. Avec l’inconnu, c’est le danger, l’inquiétude ». La vérité n’est alors pas désintéréssée est devient profitable

avec des aphorismes : « on ne peut pas nier que […] » on dirait un proverbe. Il se présente comme quelqu'un qui a analysé le genre humain. Il a une tendance à généraliser, il part au début de son cas puis il généralise. Camus est influencer par Nietzsche qui chercher toujours à dénoncer les mensonges, il cherchait à démasquer sous la bienveillance moral le bonheur des autres. Nous avons donc un personnage a qui montre une grande connaissance du monde la justice, un grand désir d'aller au cœur des

infiniment appréciable. Et en esthétique, ce qui compte, c’est la qualité. Je lis des vers qui n’ont d’autre but que de renoncer au langage conventionnel, de s’en défaire. Dada Johann Fuchsgang Goethe. Dada Stendhal, Dada Dalaï-lama, Bouddha, Bible et Nietzsche. Dada m’dada. Dada mhm dada da. Ce qui importe, c’est la liaison et que, tout d’abord, elle soit quelque peu interrompue. Je ne veux pas de mots inventés par quelqu’un d’autre. Tous les mots ont été inventés par les autres. Je revendique mes propres

saint AUGUSTIN, Quatre-vingt trois questions diverses. 2. Néanmoins, pour que notre libre arbitre ne soit éteint, j'estime qu'il peut être vrai que la fortune soit maîtresse de la moitié de nos œuvres, mais qu'elle nous en laisse gouverner à peu près l'autre moitié. MACHIAVEL, Le Prince. 3. Ce n'est pas la fortune qui domine le monde. [...] Il y a des causes générales, soit morales, soit physiques, qui agissent dans chaque monarchie, l'élèvent, la maintiennent, ou la précipitent; tous les accidents

Heinrich Otto Dix), est né le 2 décembre 1891 à Untermhaus près de Gera, où il commencera son apprentissage comme peintre-décorateur de 1906 à 1910, chez Carl Senff. C'est le deuxième fils de Ernest Franz Dix, fondeur, et de Pauline Louise Dix, couturière. Otto Dix entre à l'école des Arts décoratifs de Dresde en 1910, auprès des professeurs Richard Mebert, Paul Naumann et Richard Guhr. En 1911, il lit les œuvres de Friedrich Nietzsche dont il modèlera le buste trois années plus tard. Otto Dix

grand-père, Claude Camus, né en 1809, venait du bordelais, un bisaïeul, Mathieu Juste Cormery, d'Ardèche, mais la famille se croit d'origine alsacienne6. Lucien Camus travaille comme caviste dans un domaine viticole, nommé « le Chapeau du gendarme », près de Dréan, à quelques kilomètres au sud de Bône (Annaba) dans le département de Constantine, pour un négociant de vin d'Alger. Il épouse en novembre 1910 Catherine Hélène Sintès, née à Birkadem en 1882, dont la famille est originaire de Minorque en

Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier | modifier le code] Selon Épicure, le bonheur a deux faces : une face négative qui correspond à l'absence

nulle jouissance de l'instant présent ne pourrait exister sans faculté d'oubli. L'homme chez qui cet appareil d'amortissement est endommagé et ne peut plus fonctionner est semblable à un dyspeptique (celui qui souffre d'une digestion difficile). » NIETZSCHE, Généalogie de la morale Sujet 4 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Lorsque je déclare que la liberté à travers chaque circonstance concrète ne peut avoir d'autre but que de se vouloir elle-même,

et infini (comme le segment [0,1] dans IR) se reflète dans nos cerveaux. C – Transition critique : le réductionnisme positiviste cartésien (exclusion du « pourquoi » pour le seul « comment ») est une négation de la richesse de sens de la vie. Nietzsche soupçonne (doute et critique) la raison scientifique dénuée de sens. L’infini du sens de la vie n’est pas quantifiable, c’est un infini qualitatif par définition inquantifiable voire indéfinissable ! Le positivisme et le cartésianisme n’interrogent