Nietzsche La Voix De La Conscience

passé, aux accusations de négation de l’histoire, l’expression de la volonté d’un universalisme plus horizontale, comme décrit par Souleymane Bachir Diagne et donc de politiques mémorielles plus inclusives. Le concept d’oubli actif théorisé par Nietzsche est aussi mobilisé pour expliciter l’idée d’un ressassement mémoriel empêchant un redéploiement vers le futur. Loin d’une amnésie de l’histoire, ou même d’une lecture anachronique de celle-ci, il faudrait, semble-t-il, considérer les déboulonnages

Jérôme Bosch ou Pieter Bruegel à la Renaissance, Racine à l'époque classique, le marquis de Sade, Goya, Gérard de Nerval, Friedrich Nietzsche ou Antonin Artaud pour l'époque moderne. Dans le silence de la folie, ces oeuvres constituent pour lui un témoignage unique et une voie d'accès privilégiée à l'expérience de la déraison. Entre conscience tragique et conscience critique Ce que cherche à montrer M. Foucault, c'est qu'il n'y a pas une seule réaction possible à la folie et que le regard que

Victor Hugo « Une pièce de théâtre, c’est quelqu’un. C’est une voix qui parle, c’est un esprit qui éclaire, c’est une conscience qui avertit ». Victor Hugo, extrait de Faits et croyances « Le théâtre, ce n’est jamais qu’une manifestation au-dessous de l’art, quelque chose qui s’adapte au goût des masses, lorsqu’on le fausse pour elles ». Friedrich Nietzsche "La comédie corrige les manières, et le théâtre corrompt les

vérité et sa vie. Hegel reste dans une ligne classique, mais il apporte une description originale du mouvement du signe. Il y a deux aspects du texte à distinguer : reprise de la tradition logique, apport nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque

Chapitre 2 : L’IDEE MONOTHEISTE La croyance se manifeste extérieurement par des rites, série de médiations. Les fidèles n’entrent en rapport avec le divin que par des intermédiaires, une conscience collective. Hegel : la conscience intérieure, personnelle : la ferveur, la foi qui serait un lien direct avec le divin. Source d’une tension : la révélation intérieure ne formule par les mêmes exigences que ce que dit la croyance collective. Priorité de l’une sur l’autre ? Qu’est ce qui fait la

CONNAITRE MOI-MÊME ? Immédiatement, une telle connaissance ne semble pas problématique : s’il est une chose, en effet, qui peut m’apparaître comme des plus familières, c’est bien moi-même. Dans la mesure où j’ai conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce qui nous apparaît d’emblée

singularité. Il exige de moi le respect, il m'oblige à m'interroger sur les valeurs qui guident mes actes. Une telle exigence me limite dans mes actions, porte atteinte à ma liberté. Le devoir moral apparaît alors comme une contrainte (mauvaise conscience, culpabilité). Qu'est-ce qui légitimise autrui de m'imposer un tel devoir moral ? Le devoir moral est-il une contrainte ou au contraire ce qui me rappelle à mon humanité ? I. RAISONS DU CONFLIT ET OBSTACLES A UNE RELATION MORALE Autrui

*•CONSCIENCE: André lalandre: la conscience est lintuition plus ou moins claire que l'esprit a de ses actes et de ses etats>>••LIMITES:Pour le psy Ribo la conscience est un épis phénomène ,1phenomene secondaire ki accompgne 1essentiel,pour leibniz il y a en nous des chose infimes que la conscience n'arrive pas a cerner,pour nietzsche la conscience comme phénomène lacunaire car ne pouvant controller tte nos actions:<<la conscience est ce qui il y a de plus fragil et de moins accpmli en

vérités à quelqu'un, c'est prononcer une parole qui non seulement n'appelle pas de réponse, mais exclut toute possibilité de réponse, et enferme l'autre dans la vérité comme entre quatre murs. 2. Volonté de vérité et voix de la conscience Il se pourrait alors, comme l'a remarqué Nietzsche, qu'il n'y ait derrière cette volonté de vérité à tout prix rien d'autre qu'une volonté de puissance. Il n'est pas dit en somme que la sincérité soit véritablement morale, et pas certain que nous soyons toujours au

prisonnier et le force à gravir ’’la montée rude et escarpée’’ qui mène au savoir. La maïeutique passe dans un premier temps par la prise de conscience de son ignorance, Socrate affirmait ’’la seul chose que je sache c’est que je ne sais rien.’’. C’est en cela une voie vers la perte d’illusions qui réside dans la prise de conscience d’une absence de conscience antérieure. Si les illusions sont souvent considérées comme destinées à être dépasser, c’est aussi car elles s’apparentent à la figure du naïf