Nietzsche La Volonté De Puissance 147

Vérité et raison : La raison doit être un guide sûr pour échapper à la croyance. Il s’agit de suivre une méthode et de se guider avec la raison en procédant par ordre, selon une certaine méthode. Descartes : le discours de la méthode texte (p 114 et 147) 4 règles : Evidence, analyse, ordre et dénombrement. Se baser sur le modèle mathématique. (cf cours) Pourtant les hommes ne se basent pas sur les raisonnements pour conduire leur vie : source d’erreurs et de conflits ; Ils agissent comme les autres

pont jeté entre le passé et l’avenir. » L’énergie spirituelle. 12. Edmund HUSSERL (1859-1938) : « toute conscience est conscience de quelque chose » Méditations cartésiennes. 13. Henri Bergson : « la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant (homme) dispose » L’évolution créatrice. • Les limites de la conscience 14. LEIBNIZ (1646-1716) : « (…) il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c’est-à-dire

1990, 307 pp. 4 G. Bachelard, L’air et les songes. Essai sur l’imagination du mouvement. (1943) [1990] 5 [2] OUVRAGES DU MÊME AUTEUR À LA LIBRAIRIE JOSÉ CORTI : Lautréamont. L'Eau et les rêves. La Terre et les Rêveries de la Volonté. La Terre et les Rêveries du Repos. AUX PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE : Le nouvel esprit scientifique. L'expérience de l'espace dans la Physique contemporaine. La Philosophie du Non. Essai d’une philosophie du nouvel esprit scientifique.

Thierry DUPOUX, Plan du cours sur le désir et le bonheur PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) 2) 3) 4) 5) 6) La déconstruction de l’illusion Le désir comme puissance d’affirmation de la vie Le désir comme puissance d’inscription effective dans le réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2)

qualifiée de morale ? Réponse : une action est morale dès lors que celui qui a agi a agi en fonction et pour la forme de la légalité. C’est-à-dire que le motif de son action, ce par quoi l’homme détermine sa volonté a la forme d’une loi. Lorsque j’agis par intérêt ou par plaisir, ce qui détermine ma volonté, c’est mon intérêt ou mon plaisir qui sont des motifs particuliers, propres à ma personne. Dans la même situation, une autre personne agissant également par intérêt ou par plaisir aurait pu agir différemment

entendez par Dieu et je vous dirai si j'y crois") Le problème métaphysique de l'existence de Dieu dépendant de la représentation de son essence. La pensée philosophique est-elle compatible avec la théologie ? Qu'en est-il du "Dieu est mort" de Nietzsche ? Que faire de l'athéisme de Feuerbach et Marx ? Théologie et science ? Panthéisme ou Monothéisme ? Agnosticisme ? Psychologisme ? Mysticisme ? Le problème du mal dans le monde et théodicée ? Le problème de la morale ? Ontologie et théologie ?

séparés ? 18 1) Le cinéma contre le logos ? 18 2) La valeur de l'opsis 22 II) L'image cinématographique dans la représentation : l'exemple de Piscator 26 1) Piscator et l'utilisation du cinéma 28 2) Piscator et la puissance de la fable 33 III) Claudel : le Mythe total enfin possible ? 40 1) Le visible et l’invisible 41 2) Le rêve de l’œuvre totale 47 Partie 2 : Conquêtes et remises en cause 51 I) Le cinéma à la conquête des « mythes » 55

l'acte est moralement jugé condamnable par le moraliste. Le point commun entre erreur et mensonge est qu'ils énoncent quelque chose qui n'existe pas, bien qu'en tant qu'énoncés ils existent. L'erreur est un mal logique et le mensonge un mal de volonté. Le point commun entre le mensonge et la dissimulation est l'intention. L'énonciation de la réalité est refusée. Dans le mensonge, il y a un acte de création et dans la dissimulation un acte d'évitement. Le point commun entre illusion et dissimulation

champions, devant les progrès de l’esprit de liberté. L’Etat doué d’ordre est, rappelons-nous, exigé par la guerre. On peut dire que, réciproquement, il l’appelle. Un Etat qui ne sait que l’ordre est une sorte d’État sous les armes, où la guerre est en puissance jusqu’au jour qu’elle éclate comme nécessairement. C’est ce qu’on a vu avec l’Italie fasciste et le Reich hitlérien. L’affinité entre l’ordre et la guerre est à sens double. Une équivoque de l’antidémocrate. Réfutation d’un mot de Péguy. @ Les clercs

lecture de Maldoror est un vertige" : ainsi Maurice Blanchot1 résume-t-il sa propre expérience des Chants. Par le choix du terme vertige, il indique qu'on ne saurait d'abord faire qu'une expérience informulée de la sauvagerie, définie comme une puissance de perturbation, d'ébranlement, de vacillation du lecteur, qui la connaît empiriquement avant de la formuler. Le vertige induit donc une perte des repères affirmée par le texte dès les premières lignes : Plût au ciel que le lecteur, enhardi et devenu