Nietzsche La Volonté De Puissance 147

homme venant à tomber dans l’eau, parce qu’un pont sur lequel il marchait s’est rompu sous lui, n’a point de liberté, et n’est pas un agent libre à cet égard. Car quoiqu’il (…) préfère ne pas tomber à nouveau, cependant comme il n’est pas en sa puissance d’empêcher ce mouvement, la cessation de ce mouvement ne suit pas sa volition ; c’est pourquoi il n’est point libre dans ce cas-là. Il en est de même d’un homme qui se frappe luimême, ou qui frappe son ami, par un mouvement convulsif de son bras

présent, qui apparaîtrait comme le terme d’une exigence, tout comme auparavant l’éternité, le salut, la moralité, ou n’y a-t-il rien de tel ? L’obligation d’être intempestif ou inactuel, notamment pour le regard historique, a été soulignée par Nietzsche : plutôt que de voir le passé et l’avenir à partir du présent et de ses valeurs, en étant de son temps, il faut plutôt interroger les valeurs de ce temps, de notre époque, au moyen des valeurs d’autres temps, par exemple mesurer la modernité à l’aune

que d’autres : à l’évidence il y a des désirs dont la satisfaction, commandée par notre propre nature, est indispensable à notre simple survie ; d’autres appétits en revanche semblent pouvoir demeurer insatisfaits, à condition du moins que notre volonté ait assez de fermeté, et de constance. Ainsi, le désir n’est pas un terme univoque : tous les désirs ne sont pas naturels et nécessaire. Un tri devient alors non seulement possible, mais même souhaitable : si je ne puis donner satisfaction à tous

2° l’accroissement et la diminution (changement de quantité) ; 3° l’altération (changement de qualité) et 4° le transport (changement de lieu). - L’être naturel possède en lui-même sa capacité de changement. Le changement se définit comme une puissance qui tend vers une réalisation pleine et entière, une actualisation, une perfection. Cette actualisation, c’est l’accomplissement de la nature, de l’essence de l’être.i Par conséquent, le changement ne peut être pensé que relativement à la nature

Edmonde Vergnes Permingeat LE TEMPS DANS L’UNIVERS ROMANESQUE DU JEUNE THOMAS MANN Essai littéraire Sommaire I – Un vécu négatif : Le temps, puissance hostile Le temps porteur de désillusion - La déception - Le caractère éphémère du sentiment - Le caractère éphémère du bonheur - Loisir et temps des horloges Temps et destin - Évolution et destin * Le petit Monsieur Friedemann * Gustav Aschenbach - Le temps porteur de décadence * Le processus de désintégration en l’homme Le Paillasse ou la

de cette évolution nécessaire. Cette passation de pouvoirs doit prendre un certain temps et se chevaucher sur une certaine période. L'extinction progressive de la morale religieuse devrait être compensée, en principe, par la loi. Par la montée en puissance du droit, de l'éducation, la psychologie, etc. Aujourd'hui, ce n'est pas encore le cas. L'affaiblissement de la morale religieuse est aggravée par des lois laïques encore trop injustement appliquée. La morale et la loi La morale religieuse avait

est de voir le nouveau dans l’ordinaire, en s’accommodant du monde tel qu’il est. Il y a des trésors cachés dans l’instant présent. » [Santoka] « Il n’y a rien de plus facile à dire ni de plus difficile à faire que de lâcher. » [Rivarol] « Où la volonté ne manque pas, une voie s’ouvre. » [Extrait du Seigneur Des Anneaux] « Le bleu de la mer est sans limites. » [Santoka] « Tout effort qui n’a pour but que sa propre glorification est voué au désastre. » [Robert Pirsig] « Le ciel n’est jamais ni bouleversé

Ainsi Parlait Zarathoustra Frederic Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra Table of Contents Ainsi Parlait Zarathoustra.................................................................................................................................1 Frederic Nietzsche...................................................................................................................................1 PREMIÈRE PARTIE.............................................................................

L’expérience, n’est-ce pas justement ce que toute métaphysique a toujours dévalorisé, en voyant en elle l’autre de la vérité, le lieu du faux-semblant, de l’illusion et de l’apparence ? Comment comprendre que ce que le début du texte de Hegel nomme la volonté de l’Absolu “ d’être en et pour soi près de nous ” puisse donner lieu à une présentation qui présente “ l’expérience de la conscience ” ? Tant que l’on interprète l’expérience en un sens empiriste, tant que l’on persiste à voir dans la

qu'exerce « le rêve » sur le lecteur car il laisse libre cours aux débordements les plus incontrôlables de son imagination. Le rêve par « son expression la plus intime, la plus secrète , la plus impudique, la plus spontanée de l'individu … échappe, à sa volonté et à son contrôle. Indispensable à l'équilibre biologique et mental de l'homme, il transmet à chacun sa « Zone d'ombre » ».132129 131 - PONT -HUMBERT , C, op.cit. p. 255. 132- Ibid. 46 Chapitre II : Le paratexte : escorte et signifiance Le rêve