Nietzsche Martyrs

Dans cet extrait de la lettre à Mécéné, dont on ne connait pas l'identité , Epicure aborde le thème mort . Il pose la question de savoir comment nous pouvons vivre avec l'idée constante que nous allons tous mourir un jour ? Cette obcéssion de la mort nuie alors à l'être humain . Epicure affirme que celle ci n'est rien pour nous et qu'elle est insignifiante . Cette connaissance nous permettrait de nous délivrer d'un poid et de jouir de notre vie de mortelle . Le texte comprend deux parties : Tout

Le nihilisme selon Nietzsche : Dans sa généralité le nihilisme représente le ressentiment, la mauvaise conscience, l’idéal ascétique ; pour Nietzsche le nihilisme est l’entreprise de nié la vie, de déprécié l’existence. Ce tout est nommé esprit de vengeance. Deux formes de nihilisme 1 le nihilisme passif ou nihilisme de la faiblesse : qui lui est plutôt signe de déclin de régression de la puissance de l’esprit : _ La dégénérescence, le déclin le refus que l’existence s’oppose à elle-même

« L’existentialisme est un humanisme » Sartre Sartre y présente son existentialisme et répond aux critiques faites par des penseurs chrétiens ou marxistes, et en particulier par les communistes - dont il souhaite se rapprocher. Il constitue une introduction extrêmement claire, bien que simple, à l'existentialisme, et peut sans la moindre difficulté être lu par des personnes non habituées à des textes philosophiques plus ardus. Toutefois la trop grande simplicité de ce texte a conduit Sartre à

Thérèse, orpheline, née en Algérie, son père la laisse à sa sœur, Mme Raquin, en France. Thérèse est élevée en même temps que son cousin, Camille, chétif et en perpétuelle convalescence. Elle réussit à traverser son enfance frileuse et confinée en extériorisant ses ardeurs au contact de la terre, des arbres et de l’eau, elle parvient à maîtriser les emportements de son corps. A l’adolescence, elle est déjà double : visage indifférent, cœur sauvage. Après la décision de son cousin égoïste, qui déteste

On a traditionnellement défini l'homme comme un animal rationnel (doué de raison et prenant part à des activités rationnelles), ou encore comme un être raisonnable (capable d'user de raison pour modérer ses penchants). Cette définition de l'homme par la raison ne procède pas simplement du simple constat. Elle constitue également un postulat qui fonde l'égalité des droits auxquels tous les hommes peuvent prétendre. C'est en effet par définition, par principe, que l'homme est un "être de raison". Cette

des gestes à travers lesquels nombre d´« esprits libres », comme disait Nietzsche, s´affirmaient et affirmaient leur différence d´avec ce que l´auteur de Par-delà le bien et le mal (1886) appelait le « troupeau ». Encore Nietzsche critiquait-il la morale des « faibles » au nom d´une morale aristocratique dont il cherche à substituer les valeurs à celles de l´héritage chrétien. C´est donc une lecture trop hâtive de Nietzsche ou d´autres auteurs qui, jusque vers la fin des années 1970, a nourri le

serions pas ce que nous sommes aujourd’hui puisque ça n’est pas nos contemporains mais nos ancêtres qui ont tout découverts , du feu jusqu’à l’électricité en passant par les chiffres arabes. ∞ Mais tout n’est pas si simple, Frederich Nietzsche a bien souligné dans les secondes considérations inactuelles, à quel point la connaissance du passé pouvait aveugler celui qui veut comprendre le présent. Il y a une vertu de l’oubli, le regard est libéré des anciennes habitudes et considère le présent

Il y a lieu de craindre que notre temps, lui aussi, rejette le philosophe en lui-même et qu’une fois de plus la philosophie n’y soit que nuées. Car philosopher, c’est chercher, c’est impliquer qu’il y a des choses à voir et à dire. Or, aujourd’hui, on ne cherche guère. On « revient » à l’une ou à l’autre des traditions, on la « défend ». Nos convictions se fondent moins sur des valeurs ou des vérités aperçues que sur les vices ou les erreurs de celles dont nous ne voulons pas. Nous aimons peu de

INTRODUCTION : Le langage est partout aujourd'hui, autant dans le sens où il est le fait de s'exprimer que dans celui où il est le fruit d'une réflexion, où il donne lieu à une argumentation, à un discours. Ce devoir a pour but de savoir si par le langage, on peut agir sur la réalité, autrement dit modifier les choses avec l'aide de la parole. En théorie, nous devrions donc étudier les arguments « pour » et ceux « contre », savoir selon quelle réalité, quel langage, illustrer, développer, ..

désir est aussi aspiration à l’absolu, insatisfaction face à la réalité), du Banquet qui montre que si on condamne le désir et s’il est occasion de frustration, c’est parce qu’on en reste au bas de l’échelle, à la « bêtise des passions » selon Nietzsche par ignorance de soi et de lui ( désir mimétique= désir périphérique et insatisfaisant) et par ce que notre vision du désir est moralisatrice, issue d’une « morale d’esclaves »réactifs qui incapables d’agir et de créer, ont préféré penser que la