Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

INTRODUCTION I – LA COMPASSION DANS L’OPINION POPULAIRE I.1 – Ce que nous observons : I.1.1 – Au niveau mondial I.1.2 – Au niveau des sociétés I.1.3 – Au niveau individuel I.2 – La compassion dans l’histoire de la pensée : I.2.1 – Nietzsche : pour une vie sans pitié I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous enseigne la compassion II.1.1 – La parabole du mauvais riche et Lazare : Lc 16, 19-31 II.1.2 – La parabole du bon samaritain

mémoire: y aurait-il une mémoire d'avenir? Vous pouvez donc vous étonner devant un tel sujet, devant le on: s'agit-il d'une politique qui enverrait tout le monde travailler dans les champs, d'une religion qui voudrait transformer les cœurs, d'une morale qui voudrait se substituer à la balance intérieure de chacun, ou encore du Droit? L'histoire ne nous montre-t-elle pas l'échec retentissant de toutes ces tentatives qui semblent se heurter à une sorte de granit, un rythme comme retour du même, du

du sujet, un événement étroitement lié aux mécanismes de la subjectivité. 21/ Expliquez de quelle manière Kant revient à la métaphysique Son originalité, c'est qu'au lieu de fonder sa morale sur la métaphysique (= je fais le bien parce que Dieu existe), il va fonder sa métaphysique sur la morale. Et cette métaphysique, qui n'est donc plus considérée comme démontrable ou objet de connaissance, a maintenant valeur de "postulat de la raison pratique". C'est à ce titre que Kant réhabilite

guerre (jus ad bellum) et comment elle doit être menée (jus in bello) pour respecter les principes moraux qui sous-tendent nos actions individuelles ou collectives. Il s'agit donc d'une réflexion morale sur les buts et les moyens de la guerre à partir d'une vision éthique des interactions humaines. On devine immédiatement que les désaccords auront pour origine les différentes visions que l'on a de la morale. Dans notre travail, nous tacherons à rappeler brièvement quelques avis sur cette théorie

statue, pourquoi elle a été sculptée. La cause efficiente = travail du sculpteur. Pour Aristote, l’homme est fait pour vivre en société, et est donc un “animal politique”. Activité politique = spécifique à l’H car fait appel à la raison et à la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre, ou si au contraire, elles réduisent l’H en esclavage. La cité doit donc élever la vertu de

mais l'augmente. Plus je suis informé, plus je suis libre. Il pourrait sembler paradoxal de dire que je suis plus déterminé par des raisons libres mais en fin de compte non. Quand je vois une raison très évidente de faire le bien du point de vue morale, je dois le faire mais d'un point de vue absolu je peux toujours choisir le contraire. Il est plus facile de se déterminer quand le bien ou le vrai sont évidents. Mais si je suis le mal ou le faux je prouve d'autant plus ma liberté. La liberté se

|Nietzsche: la morale ou la contre-nature | Toutes les passions ont un temps où elles sont exclusivement funestes, où le poids de leur stupidité entraîne leur propre sacrifice, — il vient ensuite plus tard, beaucoup plus tard, une période où elles se marient avec l’esprit, se spiritualisent. Autrefois, à cause de la stupidité dans la passion, on faisait la guerre à la passion même ; les hommes étaient

libre-arbitre est donc nécessaire pour fonder la morale et la religion. Celles-ci jugent et conditionnent l’homme en fonction de sa responsabilité. Mais si nos choix et nos actes sont déterminés d’avance par des causes indépendantes de notre volonté, nul ne pourrait alors être tenu pour responsable de ses actes. C’est sans doute pour éviter de tomber dans cette conclusion que Kant a postulé le libre-arbitre comme condition de possibilité de la morale. C’est pourquoi les interdits supposent, pour avoir

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure

STIRNER ET NIETZSCHE THÈSE Présentée à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris Société nouvelle de librairie et d'édition 1904 Sommaire Introduction Chapitre 1er. Nietzsche a-t-il connu Stirner ? Chapitre II . Comparaison entre les idées de Stirner et les idées de Nietzsche dans sa première période. a) l'Unique b) L'Éducation c) La Philosophie et l'Art d) Histoire de la Civilisation e) L'État Chapitre III. Comparaison entre les idées de Stirner et