Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

: Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme du moyen-âge), le

comprend pas que sa paix consiste essentiellement à se soustraire à une situation de tension qu’il se sent incapable de soutenir. B) Bien sûr on peut être lâche uniquement pour « avoir la paix », sans que soient mises en jeu des tensions aussi fortes ; pourtant il n’y a là qu’une différence de degré puisqu’il s’agit toujours d’abdiquer, de renoncer à défendre ce à quoi l’on tient et donc il y a aussi faiblesse, manque d’énergie pour s’affirmer légitimement. Cela apparaît tout particulièrement

matières INTRODUCTION. Imagination et mobilité [7] Chapitre I. Le Rêve de vol [27 Chapitre II. La poétique des ailes [79 Chapitre III. La chute imaginaire [107 Chapitre IV. Les travaux de Robert Desoille [129] Chapitre V. Nietzsche et le psychisme ascensionnel [146] Chapitre VI. Le ciel bleu [186] Chapitre VII. Les Constellations [202] Chapitre VIII. Les Nuages [212] Chapitre IX. La Nébuleuse [225] Chapitre X. L'arbre aérien [231] Chapitre XI

important. Mais jadis, les valeurs étaient dictées par l’enseignement et l’Eglise qui fonctionnaient en concordance. Les valeurs étaient donc dictées, inculquées dès le plus jeune âge, elles coulaient de source pour le peuple. Se soustraire à la morale était vu comme un péché, et le peuple y croyait car la superstition était réellement vécue. Il n’était pas seulement question de réputation, mais aussi d’honneur. Le péché avait donc, pour le coupable, une répercussion sur la bonté de son âme, qui

l’histoire d’un être humain, et toutes ces idées, qui rassemblent un groupe, puis un peuple ont été véhiculées par la littérature. Dans chaque mémoire, il y a des phrases transmises de génération en génération, qui ont formé un ciment commun : les valeurs morales et éthiques de notre société. Face à l’adversité, l’individu se réfugie dans ce socle fondateur de ces racines et croyances. Par rapport au pouvoir des mots, la science ne devient qu’un simple outil : elle nous est certes utile, mais ne nous parle

suivit Socrate et Platon * au lieu de suivre Gorgias et Protagoras **. * pour qui « l'être est » et la morale est nécessaire ** pour qui : « rien n'est ; et si c'est, c'est inconnaissable, et si c'est connaissable, c'est incommunicable». Non pas que les sophistes aient torts. Ils ont même probablement raison. Seulement l'humanité pour se constituer avait absolument besoin de conviction et de morale. Il lui fallait distinguer les actions en « bien » et « mal », et choisir des deux le bien. Tout vient

Combat) (à la fois autobiographie, idéologie et programme politique), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un hitlérisme1, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'Adolf Hitler. L'historien britannique Ian Kershaw, auteur d'une imposante biographie d'Hitler montre ainsi que l'apparition

parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. » Va parler de l’homme (défendre la cause de l’humanité) à des hommes (des sages). 2 sortes d’inégalités dans l’espèce humaine : -naturelle ou physique, établie par la nature -morale ou politique, établie ou autorisée par le consentement des hommes, dépend donc d’une sorte de convention (privilèges dont quelques uns jouissent au préjudice des autres). =>on ne peut demander source des premières inégalités (dans la définition même)

définitions. On peut aimer la musique, aimer écrire, aimer ses amis et tant d’autres choses. Mais l’amour a un tout autre sens quand il s’agit d’aimer un autre être humain, et c’est cet amour là qui peut devenir maladif. Et devenir ainsi nuisible à notre moral, à notre vision des choses et ainsi qu’à notre relation avec ceux qui nous entourent. De plus, une maladie à proprement dit, amène à un mal-être de l’esprit, et même physique. C’est pourquoi l’on peut en venir à se demander : L’amour est-il une maladie

l’auteur qualifie d’ailleurs notre condition de « si misérable » (ligne 7). Nous comprenons mieux, à présent, pourquoi nous évitons le repos ; puisque lorsque l’ennui nous prend, nous nous mettons à réfléchir à cette faible condition qui est la notre. Il est très mauvais pour notre santé morale de penser à notre mort et d’autant plus si nous la sentons proche. Le repos de l’âme n’est donc pas du tout provoqué par le repos, bien au contraire. Ainsi, intervient ce que Pascal appelle le divertissement, qui