Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

de pratiquer des rites qui en sont solidaires. Elles ne sont pas seulement admises par tous les membres de cette collectivité ; mais elles sont la chose du groupe et elles en font l’unité. » On voit bien ici que le lien entre les fidèles est très fort, non seulement il y a quelque chose de commun à tous mais aussi un renforcement de ce lien par la pratique de rites et celle de la foi. ▪ Du point de vue du croyant, le lien religieux n’est pas seulement horizontal mais il prend aussi une dimension

faisant appel aux sentiments, ce qui est un procédé romantique. L'enfance est donc dépeinte comme un vers paradis que l'adulte se doit de protéger. La raison ? Elle est donnée a la ligne 8, l'enfance est fragile et meurt vite → protection du fort sur le faible. Une injonction liée a la culpabilité « ne vois donnez pas de regrets ». Argument d'autorité a la fin du premier paragraphe car il est irréfutable que les enfants meurent tôt et public ciblé pour plus d'efficacité. Champ lexical du plaisir

l'ordre. C'est ce qu'exprime l'origine géométrique de la métaphore : l'adjectif droit, en français et dans de nombreuses autres langues, désigne ce qui n'est ni courbe ni tordu ; son contraire est tort, justement. Au sens figuré, le mot a une portée morale : être droit, c'est être honnête, n'être pas retors, la droiture, c'est l'honnêteté. Règle et règlement, rectitude et régularité renvoient pareillement à la ligne droite. Au sens objectif, le droit est l'ensemble des règles qu'une société impose à

  Mais  continuez  votre  histoire  sur  les…choses…  du  Pape.  Au  fond,  c’est choquant, mais çà m’amuse.    LUI  Hé bien, figurez vous que dans l’histoire de la papauté, on raconte ­je dis bien ­  on  raconte  ­ que  vers l’an  850, une  femme  fort  érudite,  Jeanne de  Mayenne,  aurait réussi à  se faire passer pour un homme et à se faire élire pape, sous le nom de Jean L’Anglais.      ELLE  Comment çà ? Une papesse ? Ça existe ?    LUI  (riant)  Normalement,  non.  Vous  n‘êtes  pas  sans 

caractère semi-finale-autobiographique de Martin Éden avec une dose forte d'individualisme. Éden vient d'un fond de classe ouvrière, mais il cherche l'individu-amélioration, plutôt qu'une amélioration pour sa classe dans l'ensemble. Citation Friedrich Nietzsche et Herbert Spencer, il rejette « la moralité slave » du socialisme, même lors des réunions socialistes. Cependant, Londres était vive pour soumettre à une contrainte que c'était cet individualisme qui a par la suite mené au suicide d'Éden. Il a décrit

l’homme est déterminé et un autre monde, hors de l’espace et du temps, qui est le monde intelligible dans lequel c’est la raison morale qui ordonne les actes). Nietzsche affirmera que l’idée de libre arbitre a été inventée par la religion pour pouvoir renvoyer l’homme à ses fautes, le rendre responsable et coupable. Il développe l’idée par ailleurs que ce sont les faibles qui sont à l’origine de cela (ceux qui n’ont pas la force de la nature : moins beau, moins intelligents…) et qui expriment un ressentiment

personne). Or, Kant soulève le paradoxe qu’un homme ne pourra être « juste par lui-même », donc que le gouvernant qui est un homme parmi les autres abusera forcément de ses pouvoirs. ⇨ Possibilité d’une loi humaine fondamentalement juste semble … faible. Dès lors, certains sont lésés, la loi se faisant au profit de certains. • Marx = les lois et le droit sont des superstructures au service de la classe sociale dominante. Outil de la lutte des classes, la loi permet l’asservissement des uns

justifiables, acceptables de la croyance ? La croyance et la raison s’opposent. Chercher à rendre raison, c’est chercher à savoir ce qui fonde, ce qui justifie nos connaissances et nos actes. La raison s’exprime aussi bien dans la science que dans la morale. La raison est la faculté de fonder des lois universelles, des lois qui valent toujours et pour tous. Or la croyance n’est qu’opinion spontanée, subjective. On ne sait pas si elle est vraie ou fausse. Une opinion, c'est ce que je crois être vrai

Quelle morale peut nous conduire au bonheur ? 1. L’idée de bonheur & l’idée du bien se font-elles obstacle ? Conscience morale, obligation & devoir ont un sens régulateur. Régler c’est plutôt éclairer l’action que la commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur

développe cette idée en trois étapes : Du début à « nigaud », il montre l'impuissance de la croyance vis-à-vis des choses. Ensuite jusqu'à « elles les aura », il montre la puissance de ma croyance en autrui. Enfin, il en tire une règle morale : il faut donner a priori toute sa confiance en autrui. Essayons d'éclairer son argumentation. Lorsque l'auteur parle de "vouloir" dans les deux premières lignes, il ne s'agit pas de la volonté qui détermine une action pour atteindre