Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

aux sophistes par leur com­portement. Pourquoi les rhéteurs ne seraient-ils pas des sophistes ? Les sophistes ont la pré­tention d’enseigner la vertu. Ce sont donc deux enseignements techniques différents. D’après Calliclès, le rhéteur n’a pas de morale. Il est ensuite piégé par Socrate en finissant par admettre qu’il enseigne le juste, et lui reproche alors de faire des tours de sophiste. Sophiste : négatif, hypocrite, joue sur les apparences pour tromper ses interlocuteurs. Au Vème siècle, on

de quelqu'un de manière désintéressé constitue la forme la plus pure de la joie spirituelle - justement parce qu'on s'y trouve affranchi de tout égoïsme. Ainsi l'ami nous libère de nous-même - ce qui peut apparaître comme le but dernier de la vie morale. Néanmoins, de même que toutes formes supérieures de vie présupposent des formes inférieures, l'amitié a son origine, dit Épicure, dans l'utilité : c'est pas les services que se rendent les amis que l'amitié "prend corps", et il est légitime de

15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55)

négativement ce qui n'est pas encore ou ce qui n'est plus conscient, par défaut d'intensité, d'intérêt ou de sens. La conscience reste encore l'instance privilégiée qui élabore et organise les matériaux psychiques en leur conférant une signification. Seul Nietzsche*, à travers sa critique du cogito, ira jusqu'à soutenir l'existence d'une pensée inconsciente et impersonnelle, mettant ainsi en question la prétention du sujet à maîtriser, grâce à la conscience, ses pensées et ses sentiments. Il écrit dans _Par-delà

LE DESIR La conscience morale Le pouvoir Introduction Il faudra prendre soin de distinguer les besoins, les désirs, et les passions. Les premiers appartiennent à l’ordre de la nécessité, de ce qui « ne peut pas ne pas être », comme des exigences incontournables de la vie. Les besoins sont donc issus des pulsions vitales de notre être, de celles qui, aux dires de Spinoza, nous poussent à « persévérer dans notre être ». Le désir, lui, semble relever d’une démarche volontaire du sujet, et vise

S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné

lutte pour la vie. Alors, il faut s’armer et être prêt à combattre ! Il est sous-entendu que la réalité, telle que nous la pensons dans l'attitude naturelle, tient dans une formule, la vie est une lutte. Comme si seuls les plus fort pouvaient s’en tirer, tandis que les plus faibles devaient être broyés. Le mot même de réalité, prononcé dans l’opinion n’a pas du tout de connotation positive, c’est plutôt un constat accablant. Il implique aussi une conception du sens de la vie qui est d’un impayable conformisme

porter le poids de mon propre corps… […] Je ne sais pas si je suis moi » (p. 30) Jean : « L’homme supérieur est celui qui remplit son devoir » (p. 14), « j’ai de la force parce que j’ai de la force … parce que j’ai de la force morale » (p. 31), « La vie est une lutte, c’est lâche de ne pas combattre ! […] Je suis un homme mesuré » (p. 34) b) Jean :« volonté », « devoir » , « force », « lutte », « armes », « homme mesuré », « esprit

couper en deux par le milieu pour les affaiblir et Apollon fut chargé de recoudre la peau pour faire ce que nous appelons maintenant un homme et une femme. Que signifie l’androgyne ? Il est sphérique, forme de la complétude, il est unifié et fort. L’androgyne figure la plénitude de la Force de la créature qui le rend capable de défier les dieux eux-mêmes qui sont symbole de la perfection. Zeus se fâche de tant d’orgueil de la part d’une créature qui est terrestre. Il décide de réduire la suffisance

mieux comprendre sa finalité. Ensuite, éclairons le double contraste entre la technique et la nature, et la technique et la science. La technique peut paraître profondément ancrée dans le concret et le matériel, mais ne négligeons pas la dimension morale de la technique, ce qui fera l’objet d’un troisième membre de notre analyse. Premièrement, définissons progressivement la technique. Le mot « technique » est étymologiquement issu du grec « tekhnè ». Le concept de tekhnè a un sens plus