Nietzsche On Dit Avec Juste Raison

communément appelé état de nature. Cet état est, selon Rousseau, considéré comme un état de paix, de tranquillité et de solitude. Les hommes y vivaient de façon séparée et voyaient tous leurs besoins satisfaits par mère-nature. Parlant de l’homme naturel, il dit « je le vois se rassasiant sous un chêne, se désaltérant au premier ruisseau, trouvant son lit au pied du même arbre qui lui a fourni son repas et voilà ses besoins satisfaits ». Par contre Hobbes, lui, peint l’état de nature comme un état de guerre

sens et que le bonheur n'est qu'une illusion. Ce mouvement a comme origine la pensée de Pascal, au 17ème siècle qui avait parlé de Dieu comme étant la seule issue possible pour remédier à la misère de l'homme, espoir brisé par la philosophie de Nietzsche : "Dieu est mort". Il ne reste donc plus aucune échappatoire. Il y a également la notion de Spleen reprise plus tard par le mouvement Dada des années 60 : "No future". Décor de l'histoire L'histoire se déroule dans un lieu isolé, une route dans

elle se retire en soi, comme volonté pure, et ne vit qu’à travers una abstraction idéale. Mais, en refusant le monde, elle se prive de tout être, car rien ne lui paraît suffisant  : elle ne vit que dans le négatif, le refus de l’altérité, autrement dit le refus de se reconnaître elle-même dans un autre. La tradition logique de la pensée est en ce sens « métaphysique » parce qu’elle continue à désunir la matière et l’esprit. Or, pour Hegel, c’est l’Esprit qui se fait matière (s’incarne) et en cela

Ainsi, il parut être un véritable fléau pour la société athénienne. De fait, en -399 avant JC, Socrate fut condamné à boire la cigüe avec pour chefs d’accusation de « corrompre la jeunesse » et de « ne pas sacrifier aux Dieux de la Cité ». Autrement dit, Socrate, par sa philosophie, remettait en cause les fondements de la société athénienne et représentait, de ce fait, une menace pour la cohésion de la Cité. De fait, si l’utilisation d’un point de vue asocial permet la critique de la société, il semble

déclaration lors d’un procès, sur une déclaration d’impôts…). Le mensonge ne saurait a priori être un droit. Toutefois, on peut se demander s’il faut toujours privilégier la vérité aux dépens des autres valeurs, tel le bien-être ou la vie humaine. On dit à ce propos que « toute vérité n’est pas bonne à dire » et qu’il existe de « pieux mensonges ». En effet, le mensonge peut être bienveillant, voire nécessaire dans certaines circonstances. Notre conscience peut en venir à prescrire le mensonge pour

chrétien comme on est Périgourdin ou Allemand »,  « vérité en dessa des Pyrénées, erreur au delà » v Au 17ème Pascal reprend Montaigne : « La vrai morale se moque de la morale ». Descartes constate qu’il y a des conflits moraux à n’en pas finir il dit qu’il faut trouver une morale qui plait à tout le monde et il propose la générosité (Mélange de laïcité et de charité). Puis il y a « l’Ethique » de Spinoza. v Au 18ème apparait les « Lumières ». Ils créent la morale de la liberté et de l’égalité.

qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base matérielle (l’infra-structure économique) qui la détermine en premier lieu. Les approches hégelienne et marxiste sont « dialectiques », ce qui

Il n'a pas besoin de l'intelligence : il peut se contenter des jugements de son goût. Mais que veut dire Kant lorsqu'il parle d'un dévoiement des sens ? 2. L'écart nutritif. La thèse de Kant est simple et facile à comprendre. L'homme, ayant une raison, décide de s'en servir quitte à outrepasser les injonctions de ses sens. L'homme est un être voué à la culture et le repas ne peut pas non plus rester dans le domaine de la nature. Kant explique alors dans ses Conjectures sur le commencement de l'histoire

représentation sera celle du créateur mais elle pourra être reçue par d’autres personnes, individuellement ou en groupe. Cette réception nous dirons qu’elle est perceptible à travers « l’écho », un écho rationnel (que l’on peut expliquer par la raison) ou irrationnel ( que l’on ressent mais que l’on ne peut expliquer) qui circule entre l’œuvre et celui qui la reçoit, qu’il s’agisse d’une musique, d’un tableau, d’une sculpture, d’une photo, d’un film…Le lien social donc, dont nous avons parlé précédemment

réputation d’être instables – non sans raison. Bien avant que les deux guerres mondiales du XXe siècle et les crimes de l’ère national-socialiste eurent ébranlé pour des décennies la conscience de soi d’un peuple entier, des observateurs aussi variés que Madame de Staël, Heinrich Heine ou Friedrich Nietzsche décrivaient déjà une étonnante versatilité et une permanente propension au doute comme la caractéristique foncière des Allemands. Et c’est sans doute Nietzsche qui, avec son sens certain de la