Nietzsche On Dit Avec Juste Raison

de la conscience, comme le geste décisif d'un sportif, l'évitement d'un danger. C'est que la conscience, pour exister, a besoin de stimulus et d'attention et que la routine a le don de l'endormir. C'est pourquoi, s'il est juste de définir l'homme comme l'animal doué de raison, c'est-à-dire de conscience réfléchie, il convient de préciser qu'il n'est pas pleinement conscient de tout ce qu'il vit, mais qu'il a tendance à somnoler, pris dans la répétition des mêmes gestes chaque jour, dans la fréquentation

; mais cela ne prouve pas que la passion soit destructrice. Peut-on prouver qu’elle ne l’est pas ? Tout d’abord, la passion est un mouvement naturel du corps : elle tend donc plus vers la conservation que vers la destruction. Certaines passions, dit Descartes, tendent douloureusement les muscles ou provoquent des gestes violents : mais c’est qu’elles luttent contre un mal objectif avec lequel il ne faut pas les confondre. Ainsi la haine vise à se séparer d’un mal, non à l’anéantir. La confusion

de Shakespeare à Corneille nous allons du monde des forces obscures et mystérieuses, qui est encore celui du Moyen Age, à l’univers des valeurs individuelles affirmées et maintenues par la volonté humaine et la raison (presque tous les sacrifices raciniens sont des sacrifices de raison). C’est le même mouvement, en somme, qui va des théologies passionnées du Moyen Age à Descartes. Bien que cette évolution soit plus claire, parce que plus simple et resserrée dans un seul lieu, en Grèce, elle est

La raison s’oppose-t-elle systématiquement à la foi ? La célèbre formule kantienne : “j’ai dû limiter le savoir pour faire place à la foi”, résume l’entreprise critique de limitation de la raison par la raison. La foi désigne communément le suprasensible, par opposition au champ de l’expérience de la raison. Ce rapport de la raison et de la foi devient davantage conflictuel lorsqu’une instance transgresse les frontières. Ainsi nous nous demandons si la raison d’une manière ordonnée est-elle en

La marche à pied connaît de plus en plus d’adeptes qui en recueillent les bienfaits : apaisement, communion avec la nature, plénitude... Marcher ne nécessite ni apprentissage, ni technique, il faut juste un cor ps, de l’espace et du temps. Et si l’on ne pensait bien qu’avec les pieds ? Nietzsche écr it que «les or teils se dressent pour écouter». «Je ne conçois qu’une manière de voyager plus agréable que d’aller à cheval ; c’est d’aller à pied. On part à son moment, on s’arrête à sa volonté, on

vérité divine de l'homme, c’est-à-dire pour croire ? Donc Saint Augustin difficile à distinguer entre philosophie et théologie Sujet : Qu’est-ce que : croire Problématique : Croire est-il le reflet d’une confiance absolue ou l’alliance de la raison avec la foi ? Croire se réduit-il uniquement à cette définition d’une confiance absolue sans faire intervenir le doute ? * Croire c’est approuver une conception religieuse La création : l’amour de Dieu engendre le monde Dieu omniprésent :

liberté. (1963) RESUME 1ère lecture : Le texte est une analyse et une interprétation du texte biblique de la « loi du Talion ». la thèse défendue est que ce principe exprime une véritable sagesse, et qu’il n’est pas, contrairement à ce qu’on en dit habituellement, l’expression d’une conception simpliste et violente de la justice ème 2 lecture « Si quelqu’un fait périr une créature humaine, il sera mis à mort. S’il fait périr un animal, il le paiera corps pour corps. Et si quelqu’un fait une blessure

population. Il pourra l’informer de l’avancée de la guerre. Résumé de l’extrait Hitler se sent à nouveau vivant lorsqu’il rejoint le Front. La guerre lui apportait ce dont il avait besoin (de la nourriture, de quoi fumer ect). Il avait trouvé sa raison de vivre. Il y avait des rats partout, qui mangeaient tout ce qui trainait, mais surtout les cadavres. Durant son temps libre, Hitler s’amusait à les chasser avec son chien ou en utilisant différents pièges barbares pour les tuer. Il voulait les exterminer

Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier le code] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui

moderne). L'idée d'une nature humaine est en fait intimement liée à une conception morale et éthique de l'homme (conception qui s'appuie en général sur des présupposés théologiques ou métaphysiques c'est-à-dire indémontrables, inacessibles à la raison humaine). Dans cette idée qu'il y a une nature humaine, l'homme a en quelque sorte une place bien déterminée dans le monde, on pourrait presque dire qu'il a une "mission". Par exemple, l'idée d'une nature humaine pouvait être liée au fait que l'on