Nietzsche Par Delà Bien Et Mal

c’est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits sensuels. » * Kant: « Plus une raison cultivée se consacre au projet de jouir de la vie et du bonheur, plus l’être humain s’écarte du vrai contentement. » * Nietzsche: « Un homme vient voir un sage et lui demande : que dois-je faire pour être heureux ? Et le sage lui répond : Sois heureux, et fait ce que tu veux. » En s'interrogeant sur le bonheur, la réflexion rencontre... * L’existence et le temps si

LA VIOLENCE DU SENS CHEZ NIETZSCHE Philippe Choulet P.U.F. | Revue philosophique de la France et de l'étranger 2006/4 - Tome 131 pages 437 à 454 ISSN 0035-3833 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2006-4-page-437.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour

animé, c'est un ordre analogue à celui d'un être vivant. C'est cette structure de l'univers que les Grecs nomment « divin ». La physique, l'astronomie ou encore la biologie en multipliant les observations nous montrent que l'univers tout entier est « bien fait ». Pourtant Cicéron souligne que le monde à l'encontre de ce que prétendent les stoïciens, n'est pas un cosmos, un ordre, mais au contraire un chaos. L'une des finalités ultimes de la vie humaine sera donc de trouver la juste place au sein de

: « la vérité blesse ». Œdipe ne se crève-t-il pas les yeux pour ne plus voir les crimes qu'il a commis ? La vérité exigeait-elle le sacrifice du bonheur procuré par l'illusion. Faut-il placer plus haut que tout la valeur que représente la vérité ou bien faut-il reconnaître une nécessité et une utilité à l'illusion ? Il y va du statut pratique de la notion de vérité : est-il possible de vivre sans la moindre illusion ? Faut-il préférer la vérité à l'illusion ? L'opinion, volontiers moralisante,

des valeurs issues du judéo-christianisme qui sont au fondement de la morale occidentale contemporaine[4]. Selon Nietzsche, ces valeurs sont essentiellement altruistes : la pitié et la négation de soi (le refoulement des instincts et leur culpabilisation) sont estimées intrinsèquement bonnes et sont donc des critères pour juger de l'accord des sentiments et des actions humaines au bien. Ces valeurs reposent ultimement sur l'idée d'un monde plus élevé, absolu, qui diffère radicalement du monde naturel

Le Gai Savoir, NIETZSCHE * 15/20 Vous restituez bien une lecture réellement personnelle que vous avez faite. Vous restez très "raisonnable" dans vos remarques, et NZ vous suggèrerait sans doute de vous libérer un peu plus (ceci dit, c'est un devoir à l'école, donc on n'ose pas y mettre sans doute les choses telles qu'on les pense). En tout cas, ces remarques sont sensées - votre conclusion peut-être un peu courte… Mon choix, qui s’est finalement porté sur l’œuvre de Nietzsche, a été long et

2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de

de nos jugements de valeur, en tant qu'ils en constituent une apparente justification. Or une telle étude révèle en premier lieu un fréquente indéfinition du treme « valeur » même: c'est de la confusion de cette notion avec les concepts proches de « bien » ou de « fin » que semblent naître des morales hédonistes, ou utilitaristes; pourtant, fonder la « valeur morale » sur la recherche individuelle du bonheur, sur la satisfaction d'intérêts singuliers, n'est-ce pas condamner toute morale à un relativisme

Dieu nous ne saurions dire au moyen de la seule spéculation, s’il existe ou s’il n’existe pas ». cf. Cours sur l’existence, critique par Kant de l’argument ontologique. Aussi, Nietzsche dans par delà le bien et le mal, voit en la métaphysique une source d’égarement car selon lui, elle égare l’esprit humain dans ce que Nietzsche appelle les ‘’ arrières - monde’’ c'est-à-dire celui des idées et des idéaux, détournant la seule chose qui importe, la vie ici et maintenant. A son tour, Heidegger au nom de

absolue, mais seulement des opinions relatives à l'homme (ce vin délicieux pour tel amateur est amer pour le malade). Et ce qui compte pour lui n'est absolument pas la sincérité, mais bien plutôt la maîtrise de l'éloquence pour défendre n'importe quelle thèse, même contradictoire. L'objectif des Sophistes est bien à la mesure de l'homme : exercer le pouvoir, corrompre, s'enrichir... Il s'agit des premiers intellectuels "de métier". Les Sophistes auraient joué un rôle dans le scepticisme (tout le