Numineux

théâtralisée, caractéristique de toute pratique rituelle thérapeutique à l’œuvre aussi bien dans les communautés « traditionnelles » que dans les sociétés « modernes ». Nous dirons donc du sacré qu’il renvoie au numineux, c’est-à-dire, à ce qui, de toute façon, est radicalement autre. Précisons que numineux vient du latinnumen dont la signification est « dieu ». Comme le dit si bien Mircea Eliade, « le sacré se manifeste toujours comme une réalité d’un tout autre ordre que les réalités naturelles » [5]. À

archétypes Cependant, si les complexes constituent des personnalités aussi influentes que le moi, organisées autour d'un affect, les archétypes constituent des figures collectives bien plus influentes que n'importe quel complexe (moi compris) car ils sont numineux. Les seules comparaisons acceptables peuvent se faire avec la puissance accordée aux "Grands Anciens" dans les cultures primitives, aux "Dieux" dans les religions polythéistes, ou à la fascination pour les idéologies de masse, pour le progrès technologique

travers la philosophie de Freud. Dieu est à l’adulte ce que le père est à l’enfant. En effet l’enfant éprouve un sentiment un peu mêlé à l’égard du père : c’est ce que le fidèle ressent à travers son culte et ce que le théologue Rudolf Otto appelle le numineux, un sentiment hétéroclite composé d’amour, de confiance et de crainte. Quand l’enfant devient adulte, il va symboliquement tuer le père. L’image du père va alors être vide, il la remplira donc par Dieu. Le père va rassurer l’enfant, et Dieu va calmer

civilisations sans croyance ? Pourquoi ? Donnez plusieurs arguments. 4) Qu’est-ce qu’une secte ? ( 5) Quels adjectifs lieriez-vous à la religion ? Quels sentiments suscite la religion ? Expliquez vos choix. 6) Que signifie le terme numineux ? ( étymo : latin numen : « la divinité ». ( Mot créé par Rudolf Otto pour désigner le pur sentiment religieux, le sentiment de dépendance de la créature envers son créateur, c’est un sentiment de terreur devant l’incommensurable. 7) Les

L’Art et le SacréIntroduction1.      A L’origine du sentiment du sacré : RELIER (nul homme n’échappe au  sacré)1.1.   Origine de la reliaison par le sacré (Le numineux de Rudolf Otto)1.2.   La solitude destructrice et suicidaire de l’homme (Durkheim)1.3.   La sublimation par le groupe (Freud et René Girard)1.4.   Le sacrifice ou la violence des frères (le bouc émissaire – Delphine Horvilleur rabbin)2.      Genèse du sacré dans l’œuvre d’art : DELIMITER (donner sa place à l’homme dans le monde)2.1

immédiatement liée à la notion de Dieu. Religare, relier le fidèle à la divinité. Cette croyance, cette foi, se fonde sur un sentiment très fort et très ambigu que l’individu ressent face à l’univers. Rudolf Otto (théologie allemand) appelle « le numineux » ce mélange de frayeur et de reconnaissance devant une totalité à la fois énorme, toute-puissante et bienveillante. La divinisation de la totalité cosmique pas du tout une spécialité des monothéismes : même chez les animistes, Wakan Tanka (Dakotas)

éternelle. L’argent est le résultat d’un processus culturel ; pourquoi faire des offrandes favoriserait l’accès au paradis ? Cela renforce encore plus la hiérarchisation de la société. Enfin, la dimension sentimentale est mise en relation avec le numineux, c’est-à-dire le fait d’être attiré et en même temps repoussé par la religion. Dieu est à la fois symbole de la figure du père et de la puissance et la colère. Ainsi, la croyance se joue de nous par les sentiments ; l’amour de Dieu mais aussi la

dans l’obscurité et la solitude. Au niveau de la religion. Christianisme : révélation, faute originelle, chute, expiation, rédemption, sont remaniés dans un sens élargi et optimiste, avec la perspective d’un total rachat. Redécouverte du « sens numineux » (numen du latin = volonté divine). Cette activité religieuse commande une nouvelle morale qui privilégie l’intention, l’impulsion intime aux dépens des codes objectifs et formels : éthique de la générosité, de l’amour, qui justifie les héros prométhéens

déterminisme, l'homme est libre, l'homme est liberté. Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui légitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous, dans le domaine numineux des valeurs, des justifications ou des excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il

D'où vient cette expérience ? Est-ce un besoin ? Face au sacré, l'homme religieux fait l'expérience d'un Tout autre, à la fois terrible et fascinant, effrayant et admirable : une Transcendance. Ce que le théologien allemand Rudolf Otto appelle le " numineux " (du latin numen qui signifie la divinité.) Ce terme particulier lui permet d'éviter tout le vocabulaire religieux qui serait trop connoté à consonance judéo-chrétienne. Le sentiment, plus, l'expérience de la Transcendance. Il faudrait donc faire