Obscurantisme

pour tirer du fond de la terre l'or et l'argent". Montesquieu se permet également de critiquer la religion et son application dans les pays Occidentaux, notamment son importance en France. La principale critique faite à la religion est son obscurantisme comme en témoigne le dialogue entre Usbek et un dervis: "Ne voyez-vous pas que le Saint Esprit nous éclaire? Cela est heureux car de la manière dont vous en avez parlé je reconnais que vous avez un grand besoin d'être éclairé". En outre, Montesquieu

avançant que la science n’apporte que des réponses ambigües qui ne font qu’endurcir nos doutes déjà préexistants. C’est bien au contraire que Jean-Pierre Changeux dit que l’obscurantisme ne peut permettre l’épanouissement en soi. Le terme « obscurantisme » doit être compris comme une attitude d’opposition au progrès et donc, par extension, à la raison. C’est précisément ce comportement, engendrant des déviances, qui est critiqué ici. A partir de ce point, plusieurs questions sont envisageables

humanistes » D'origine modeste, Didier Érasme suit les enseignements de l'école des Frères de la Vie Commune. A dix-sept ans, il prend le nom de  Desiserius Erasmus Roterodamus. Nommé prêtre à vingt-cinq ans, il est décidé à lutter contre obscurantisme. Il parcourt l' Europe à cheval, pour rencontrer ses amis humanistes. Entre 1500 et 1503, il publie les « A dages » et le 'Manuel du Soldat Chrétien', puis réalise une traduction du Nouveau Testament. Il séjourne en Italie, puis retourne en Angleterre

traditionnel au conte philosophique, cet incipit introduit une œuvre tout entière placée sous l’égide de l’ironie, trait caractéristique de l’écriture voltairienne et principal medium du combat qu’il mena tout au long de sa vie contre l’ignorance et l’ obscurantisme.

comme la pensée fondatrice de la société industrielle française. Pour en finir avec les révolutions des XVIIIe et XIXe siècles, les guerres, l'intolérance, l'égoïsme et l'ancien régime avec ses privilégiés, ses inégalités, ses injustices, son obscurantisme et son féodalisme, Saint –Simon propose un changement de société. Il préconise une société fraternelle dont les membres les plus compétents (industriels, scientifiques, artistes, intellectuels, ingénieurs…) auraient pour tâche d'administrer la

l’église, les dogmes ,où les droits ne sont pas respecter et ou le droit de s’exprimer n’est guère demis. Alors que Rousseau est un philosophe du siècle des lumières. Siècle de la raison et de la philosophie.On tente de sortir les gens de leur obscurantisme .Pour Rousseau nous sommes libres de résister ou non à ce que l’on veut alors que pour Décartes qui met quasiment tout en doute, dit que la liberté est reliée à la pensée, car l’âme est la seule chose qui existe. Dans les Méditations Métaphysiques

le statut et à la destinée de la femme au 19ème siècle, un sujet qui animera beaucoup d’écrivain. Ouverture : sur la liberté et destiné de la femme. Ces vœux de mariage Intolérance religieuse : figure de la supérieure avec dernière réplique obscurantisme bornée … Courant couvent

vous est livré tel quel, pour ce qui est du fond et des anomalies de texte... Il est authentique, seule la mise en page a changé, (j’ai également retiré les noms et pseudos). Je n’ai aucune idée de l’endroit où vous pourrez le répertorier : "Obscurantisme", "charlatanisme", "humour", "désespoir de l’athée", "Au secours !", "Science et Islam", ou "conn.... pure et dure"... Je ne fais aucun commentaire (ce serait trop facile), préférant rester ahuri devant la concentration de tant de bêtise, d’aveuglement

LL2 : Postambule Olympe de GougesIntro : La révolution française est un événement fondamental pour la France, elle permet à ses citoyens de voir leurs droits reconnus. Néanmoins, elle exclut les femmes, qui ont pourtant bien participé aux combats révolutionnaires mais n’obtiennent aucun droit politique. Face à cette situation s’indigne Olympe de Gouges, femmes de lettres française du 18ème siècle. Dans sa DDFC en 1791 elle reprend la DDHC de 1789 pour y inclure les femmes Cet

"Liberté Egalité Fraternité" désormais devenues devise de la France et présentes sur les frontons des institutions publiques. La plupart des espoirs des philosophes se sont réalisés, cependant le règne de la raison n'est pas encore arrivé, les obscurantismes n'ont pas disparu et l'on retrouve encore de nombreuses injustices au sein de notre société. La question du bonheur semble toujours irrésolue.