Obéissance Et Respect Aux Lois De La Cité

» * Spinoza: « Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. » * Rousseau: “La liberté est obéissance à la loi qu’on s’est prescrite“. * Kant: « Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité à se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. »

des causes extérieures. Opposé a autonomie. « Agir par devoir c'est agir par respect pour la loi morale » Fondement de la morale= « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle »  = 1er impé catégo. « Agis toujours de telle sorte que tu traites l'humanité en ta personne comme en la personne d'autrui toujours comme une fin et jamais comme un simple moyen. » =respect personne humaine. « Agis comme si tu étais le législateur dans la république

Si l’on part du principe que le libre choix est une notion individualiste, il semblerait difficile que celle-ci s’applique dans une vie en société. En effet, une société est régie par des règles, des lois et des mœurs qui lui appartiennent et qui déterminent nos choix. Suffirait-il de respecter les lois et mœurs d’une société, pour en avoir le libre choix,  vu les diversités culturelles, politiques et existentielles existantes ? 1 – La religion : SPINOZA, dans sa préface du carnet, De la liberté

juridique des individus constitue la société civile. La société semble donc intrinsèquement liée à la justice qui désigne, d’une part, le principe moral exigeant le respect de la norme du droit et, d’autre part, la vertu qui consiste à respecter les droits d’autrui. En tant que règle qui régit les rapports mutuels des citoyens dans la cité, elle préside, sous forme de justice distributive, à la répartition des charges et des dignités, ou, sous forme de justice commutative, aux échanges économiques notamment

la société soit née d’un groupement d’individus, car ce groupement et la vie en société qui en résulte n’ont rien d’arbitraire ni de conventionnel, mais sont conformes à la nature. Toutefois, dans l’Antiquité, les hommes qui n’appartenaient pas à la cité, et donc à la société, étaient appelés des barbares. On les considérait alors comme sous-cultivés, cruels ou féroces. C’est ainsi que certains philosophes du XVII et XVIIIe siècles notamment, comme Hobbes, Rousseau ou Locke définissent l’état de nature

l'instrument juridique et politique de l'ordre social, mais il se distingue lui-même du corps social. Il faut rappeler les distinctions suivantes : premièrement, la société civile : c’est-à-dire l’ensemble des hommes vivant dans une certaine société, sous des lois communes ; deuxièmement, la nation , qui est une notion plus politique ou historique que philosophique : c’est l’identité dans laquelle se reconnaissent et se rassemblent des hommes se sentant un passé et un avenir commun, au milieu des autres nations

l’argumentation de Créon - la force de la transgression II] Deux folies intransigeantes - haine de Créon pour un cadavre - Antigone jusqu’à la mort pour un principe - commentaire du philosophe Hegel (droit de la cité et droit familial) III] L’instant tragique - Des héros seuls dans une cité désertée des dieux, analyse nietzschéenne, le surhomme. - Deux ordres pour un seul droit (ordre civique, ordre familial) - Relecture hölderlinienne de la Poétique d’Aristote (état natif du héros/état culturel)

terminer ce travail je ferai une comparaison du «meilleure régime politique» selon Machiavel avec celle d’un autre texte historique écrit par Aristote. Le texte de comparaison de cet auteur que j’ai choisi c’est Les Politiques qui met sous la lumière la Cité. Ainsi donc voici comment je vais vous exposerai la vision idéale d’un système politique de cette époque, bien sûr selon Nicolas Machiavel. 2.DÉVELOPPEMENT a. «la bonne vie» sujets fidèles Premièrement il faudrait expliquer en

Dire d’un fait qu’il est | |règle pour bien penser, bien agir ou bien se conduire. Pour |« a-normal » c’est dire que, se produisant, il ne devrait pas se | |bien penser : les lois (ou normes) de la logique ; pour bien |produire. Une norme, c'est un idéal porteur de l'exigence que les | |parler : les lois (ou normes) de la grammaire ; pour bien |faits s'y conforment. Le droit se construit sur la base d'un refus | |agir : une « norme » est une règle de conduite qui sert à |du

de l’homme et du pouvoir sont pris en compte. Il poursuit son analyse sur deux types de pouvoirs : la force et l’esclavage. Obéir par la force va nous éloigner de notre devoir de citoyen. Pour lui, la force n’est pas le droit, puisque la seule obéissance légitime c’est justement de transformer la force en droit et l’obéissance en devoir “convenons donc que la force ne fait pas droit et qu’on n’est obligé d’obéir qu’aux puissances légitimes”. Puis, Rousseau aborde le concept de son contrat social