Obéissance Et Respect Aux Lois De La Cité

Philosophie du droit : Iere partie : le droit positif : nature et fonctions. Droit positif vient de l'expression latine ponere legem: edicter des lois . Il s'agit du droit en vigueur dans un ordre juridique donné , droit edicté par les legislateurs , tout forme que prendre la norme juridique . Il n'y a pas de droit negatif mais on distingue le droit positif du droit naturel (droit ideal , droit rationnel ) qui est le modele qu'on essaye de faire pour reformer … comment pouvons nous definir

animal aussi déplorable. Dans ce conte, le cheval s’adresse donc à Zola, mais aussi au lecteur à travers le pronom « tu », ou encore l’apostrophe « toi », créant une proximité par le langage, inhabituel chez les animaux. Ainsi le cheval implore le respect des hommes en échange des services apportés par ceux de son espèce en utilisant le verbe « soyez », demandant directement aux humains de se rendre compte de la maltraitance qu’il font subir, afin d’établir un échange de services plutôt que de l’esclavage

Textes permettant de prolonger la réflexion sur la question de l’obéissance aux lois   KANT : Sur l’expression courante : Il se peut que cela soit juste en théorie, mais en pratique, cela ne vaut rien. Toute opposition au pouvoir législatif suprême, toute révolte destinée à traduire en actes le mécontentement des sujets, tout soulèvement qui éclate en rébellion est, dans une république, le crime le plus grave et le plus condamnable, car il en ruine le fondement même. Et cette interdiction est

n'est pas soumis à un autre, mais seulement aux Lois de la Cité. L'expression "faire ce que l'on veut" renvoie à la notion de volonté, mais aussi à la notion de désir, ce qui n'est pas la même chose ; comme le dit saint Augustin, "je fais le mal que je ne voudrais pas faire et je ne fais pas le bien que je voudrais faire." (Les Confessions) Mise en évidence d'un paradoxe : si, comme le pensaient les citoyens grecs, être libre, c'est être soumis aux Lois : cette conception de la liberté n'est-elle pas

est dominante dans la cité grecque, car elle est considérée comme la clé de toute autorité, comme un moyen de commandement et de domination sur autrui. La parole revêt quasiment la même autorité que les formules rituelles religieuses. Dès le rationalisme, elle incarne la discussion, l’opposition des opinions, le débat contradictoire. Par la parole, on recherche l’intérêt commun, le juste, l’utile. L’objet de la loi peut maintenant se formuler par un discours. Dans la cité, tout ce qui ne peut pas

abord, le fait que le pouvoir puisse appartenir à un seul, à quelques-uns ou à tous explique également les divers régimes dans lesquels peut s’organiser le politique : le pouvoir pouvant être attribué successivement et concurremment, aux citoyens de la Cité antique, à l’Empereur, au Pape, au Prince, au Roi, à la Nation, au peuple ou à l’Etat. En dernière instance, c’est à l’analyse minutieuse des régimes politiques, et à l’identification des caractères essentiels, que revient d’être l’éclaireuse de

toutes les normes. Pour les juristes naturalistes, ils ont tendance à ignorer l’importance du Droit Constitutionnel. Ils estiment que, si l’Etat peut produire du Droit, le Droit n’est pas une création exclusive de l’Etat et que l’Etat est lié au respect d’un ensemble de normes qui lui sont extérieures et antérieures. Le Droit précède l’existence de l’Etat. Suivant les juristes, c’est un Droit de nature divine ou propre à la raison humaine. Les naturalistes reconnaissent pourtant qu’au sein du Droit

Et sous peine de la « destruction de l’espèce humaine », il a fallu que l’homme sorte de cet état. En cela résidait sa délivrance, sa libération, donc son bien-être. Hannah Arendt dans « vie politique », ne fait que confirmer cette rupture de la « cité des anciens » avec la société actuelle ». • Hobbes : Pour Hobbes, l’Etat, Léviathan, ce daemon, est fondé sur un « pacte » passé entre les individus en faveur d’un tiers auquel ils transfèrent l’ensemble de leurs droits et leurs biens, dont la volonté

remet-elle pas en cause la valeur de la démocratie en traduisant une indifférence et un laisser-faire vis-à-vis des lois? Loin d'être cette vertu suprême qui nous obligerait, n'apparaît-elle pas alors plutôt comme l'une des conséquences majeures du nihilisme contemporain ? I - Nos sociétés démocratiques sont fondées sur le pluralisme et la relativité des valeurs impliquant le respect des opinions individuelles et de la liberté de conscience et d'expression dans la mesure où elles ne portent pas atteinte

23). (Mater et Magistra, n. 53) Dans le domaine politique, on doit observer que la vérité dans les rapports entre gouvernés et gouvernants, la transparence dans l'administration publique, l'impartialité dans le service public, le respect des droits des adversaires politiques, la sauvegarde des droits des accusés face à des procès ou à des condamnations sommaires, l'usage juste et honnête des fonds publics, le refus de moyens équiv-oques ou illicites pour conquérir, conserver