On Ne Peut Rien Fonder Sur L Opinion

juger. La preuve est donc ce qu'on exige lorsque l'on se trouve devant une opinion dont la vérité est incertaine. On demande alors de la prouver soit par démonstration, soit par vérification expérimentale. A ceci les philosophes et les scientifiques répondraient que seules les « vérités » simplement utiles aux besoins les plus élémentaires de la vie humaine n'ont pas besoin d'être prouvées. Mais l'intelligence humaine ne peut se satisfaire de telles « vérités » simplement  pratiques. Le propre de

"alter" (autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet autre ou ces autres avec qui je vis, que je rencontre, etc.Les questions que se posent les philosophes à son sujet sont 1) épistémologiques et 2) ontologiques, i.e. :1) peut-on connaître autrui? Le connaît-on immédiatement ou médiatement?2) qu'est autrui, comment le penser?Nous verrons que c'est la réponse à 2) qui déterminera la réponse à 1). Qu'est donc autrui? Comment le penser? Dire que la réponse à cette question

d’Athènes (on divinisera Démétrios Poliorcète au pouvoir deux fois (-307, -287) et on le logera au Parthénon dont il fit un lieu de plaisir. On divinisera aussi ses maîtresses) et qui prend l’essentiel de l’énergie des hommes. La Grèce n’attend plus rien. Époque troublée. Pendant les 35 ans qu’Epicure passa à Athènes, la ville fut plusieurs fois assiégée, changea de maître mais ne sera jamais plus indépendante (soumise aux macédoniens). L’art, qui a son apogée classique au V° siècle, se perd dans le

Résolution de douter : - Prise de conscience   Quel est l’objet de sa méditation ? Le projet de trouver une certitude susceptible de résister aux plus extravagantes objections des sceptiques. Au fond, Descartes veut savoir si le doute généralisé est notre destin ou s’il est possible de fonder certains énoncés dogmatiques. « Qu’est-ce que je peux tenir pour absolument certain ? » se demande-t-il. La méditation cartésienne commence par là. Il ne s’agit pas de nier que mes certitudes immédiates

qu’avec des mots ? Mais avant tout comment nous comprendre nous même si l’on ne peut attribuer à nos pensées une signification, un mot ? Pourtant, est-il réellement possible de révéler avec exactitude le fond de nos pensées ?On entend parfois dire « je ne trouve pas les mots pour expliquer ce que je pense » ou encore « il n’existe pas de mot assez fort pour traduire mes pensées ». En effet, nos émotions, nos opinions peuvent parfois nous paraître abstraites et ne peuvent alors être assimilé à un

INTRODUCTION Le présent document est mis au point aussi bien au profit de ceux qui sont au pouvoir qu’à celui de ceux qui y aspirent pour leur permettre de manier avec tact et souplesse le spectre dudit pouvoir. Son enrichissement est plus qu’indispensable et peut être envoyé à l’adresse indiquée en bas de page. Il s’agit en effet d’une somme de recherche de données sélectionnées et retraitées sur le leadership, lesquelles données font l’objet des étapes pratiques telles que notées et agencées dans ce document

causes de celle-ci et les conséquences qu'elle peut apporter. L'apparence définit ce que l'on perçoit conformément ou non à la réalité. Les apparences sont trompeuses car elles sont subjectives et ne reposent que sur la perception individuelle. Le problème est alors de savoir si l’on peut vraiment sortir de cette vision subjective de la réalité. Il faut se méfier des premières impressions. En effet notre premier jugement, sur l’apparence des choses, peut s’avérer totalement erroné. La tromperie, présente

a fait toutes les expériences et démonstrations possibles, on peut sans doute se permettre d’être certain et d’accéder à la vérité. (partie2) Mais ne peut-on imaginer une certitude qui serait fragile et provisoire, comme le pense Karl Popper qui indique que la vérité est atteinte par le principe de réfutation ? (Partie3) I - La certitude n’est pas un critère suffisant : La certitude n’est qu’un sentiment tout à fait subjectif qui peut être trompeur car c’est le fait de notre raison et de nos désirs

d'une société donnée. Toutefois, On ne peut pas donner une définition unique de l’opinion publique. Bien que la notion soit de plus en plus utilisée, elle est extrêmement complexe. La difficulté de tracer des limites entre l'individualité des jugements et leurs composantes collectives, de même que l'interactivité incessante entre les opinions qui relèvent de réflexions personnelles et celles qui empruntent à l'héritage culturel. Parallèlement on parle de l'« opinion publique » en général au niveau d'un

« La femme noyée » de Jean De La Fontaine (1621-1695) 1. Introduction Fidèle au principe humaniste classique de l’innutrition, Jean de La Fontaine puise pour l’écriture de ses fables dans un vaste fond culturel de mythes, comtes et fables. Il s’exerce à l’art d’écrire et de varier les styles à partir de la traduction, de l’imitation de la transposition et de la glose. La Fontaine a transformé ce genre simple, quasi rustique de l'apologue ésopique. Dans la fable « La femme noyée », on distingue