Opposition Entre Créon Et Antigone

faire durer un jeu, donc un groupe de joueurs » (J. Delalande, La cour de récréation, p. 92, pour les groupes de 5-6 ans ; les leaders perdent de l’importance après l’âge de 5-6 ans parce que d’autres formes de liens viennent structurer les relations entre enfants) Permettant de sortir de la violence, le droit ne prend un caractère permanent que dans un 3 second temps, après que la décision et la pratiques aient été répétées régulièrement dans le temps, en se fondant sur le sentiment de la règle et

Le Positivisme. La Religion : Dans les sociétés archaïques les règles de droit et religieuses se confondent. Pendant toutes la période de l’antiquité, - 4000, et la chute d’occident 476. Code d’Hammourabi : Hammourabi est roi de Babylon. Il règle entre 1793 et 1750 avant JC. C’est un grand conquérant et un grand administrateur (un peu comme napoléon). Hammourabi va vouloir fondre son royaume administrativement et socialement. C’est par le droit qu’il va unifier son empire. Il va soumettre son

diaphore : Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas (Pascal). Fondée sur l’homophonie, l’antanaclase peut devenir un jeu : - Ah ! Je voudrais la voir [la Belle Hélène] - Tu voudrais l’avoir ? (Claudel, Protée). ANTILOGIE
 Contradiction entre les idées. Contradiction dans les termes. Ex. 1 : Même si c’est vrai, c’est faux (Michaux). Ex. 2 : C’est assez vague pour être clair, n’est-ce pas ? (Vian). Ex. 3 : Sur le coup de cinq heures et demie six heures (Queneau). 4 L’antilogie s’apparente

n'est-il pas économique, culturel, religieux etc mais singulièrement pol ? ==> A partir du moment où l'autorité politique s'en empare : de quoi s'empare-t-elle au juste ? Et à quel titre ? Ce sujet est une question de frontières, de limites entre les registres des pbm de vie sociale. La politique est-elle un registre de pbm ? Quels st ses liens avec les autres registres ? Est-elle un registre absolument autre ? Un problème de la société civile se pose à l'Etat. Il y a d'une part LES

la conversation. Kant cite l’exemple similaire d’un pianiste qui discute avec un ami. On peut donc voir dans ces exemples un certain lien entre conscience, automatisme et concentration : ce qui est automatique est évacué de la conscience, qui est ainsi libre de se concentrer sur d’autres aspects de l’expérience vécue. Condillac avait insisté sur le lien entre inconscient et concentration : si je me concentre sur une partie de mon champ perceptif (une partie de mon champ visuel ou des sons que j’entends)

collective A partir 80’s dvpt du chômage, de la précarité => coupe les groupes sociaux (intracatégorielle), inégalités vécues individuellement.  Niveau de vie des jeunes (35 contre 50ans). En France, plus fort chômage des jeunes (25%) => Fossé entre génération Certes la société s’est moyennisée, cependant les inégalités n’ont pas disparues, mais se sont transformées et son vécues sur un mode très individuel. ------------------------------------------------- Chapitre 2 : La mobilité sociale :

En un mot, ce n’est pas la divinité qui pénètre les choses, ce sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être empreintes d’une marque surnaturelle, de porter le sceau divin, et de revêtir, avec une physionomie particulière, les insignes

théâtre avait lieu, en Grèce, seulement dix jours par an. A Rome soixante jours. Au Moyen-âge, quelques jours à Noël et à Pâques. Il se déroulait dans la journée, au soleil (A Rome, toujours le matin). Il était lié à la religion. Pas de séparation entre scène et salle : acteurs et spectateurs étaient rassemblés dans un même lieu. Toutes les classes de la société assistaient, en même temps, au même spectacle. Le théâtre grec. Platon oppose deux modes d’écriture : la mimésis, ou imitation parfaite

Les chimistes, les biologistes, les médecins tentent de nous éclairer, de proposer des modèles sur l’origine de la vie. Dans les laboratoires les scientifiques analysent le vivant, ils le décortiquent, ils expliquent les mécanismes, les interactions entre les cellules, les phénomènes physico-chimiques, mais nous ne savons pas créer la vie. La vie vient d’un autre être vivant, c’est toujours le vivant qui donne la vie. Nous sommes bien là devant un mystère, une énigme policière. Quand commence la vie

En un mot, ce n’est pas la divinité qui pénètre les choses, ce sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être empreintes d’une marque surnaturelle, de porter le sceau divin, et de revêtir, avec une physionomie particulière, les insignes