Opposition Entre Le Désir Et La Raison

supériorité de la raison sur l'expérience, une psychologie rationaliste - P. Natorp et les fondements logiques de la psychologie : vers une problématique de l'être : Husserl et le courant phénoménologiste. - L'inconscient avant Freud... Séquence 4 : L'inconscient freudien (ou la raison depuis Freud) (ici articulation possible avec l'enseignement d'Elie Pouillaude sur la clinique freudienne). - La question du sujet : Lacan revenant sur Descartes le découpage philosophique entre théorie et pratique

puissance de son amour interdit. C.L honte/haine V.678 « abhorre », « déteste » ; V.685 « odieuse » ;V.686 « haine »… La frontière entre amour et haine est mince. C’est son amour pour son beau-fils qui lui inspire de la honte. C.L divinité V.677 « vengeances célèstes » ; V.689 « les dieux, ces dieux » ; V.680 « fatal »… Sans vouloir se déculpabiliser, elle donne la raison de cet amour en se montrant comme le jouet de la fatalité. Métonymie V.682 «  le c oeur » Le mot cœur représente Phèdre, cela

défini (comme notion). Inversons l'ordre de Camus, et commençons par la notion. Rien n'est absurde en soi ou par soi : l'absurde, remarque Camus, naît toujours "d'une comparaison" entre deux ou plusieurs termes disproportionnés, antinomiques ou contradictoires, et "l'absurdité sera d'autant plus grande que l'écart croîtra entre les termes de (la) comparaison". Ainsi, dit Camus, "si je vois un homme attaquer à l'arme blanche un groupe de mitrailleuses, je jugerai que son acte est absurde. De même, pour

métaphysique qu’il est avec la religion, et la philosophie, l’élément dans lequel culmine la réalisation, de l’Esprit comme Esprit absolu. L'esthétique est la science du beau et plus précisément la science du beau de l'art (en allemand: Kunstschöne) par opposition au beau de la nature (en allemand: Naturschöne) qui se trouve exclu par principe de son domaine, parce que pour Hegel ce qui naît de l'esprit, même si cela était la chose la plus laide au monde, reste tout de même supérieur à la plus belle création

prédominante. Son importance est extrêmement marquée à travers sa relation avec d'Artagnan. Athos représente la figure archétypique du grand Noble : il incarne le système de valeurs que d'Artagnan désire acquérir absolument. Il est donc, en quelque sorte, le père spirituel légitime de d'Artagnan, ce, par opposition à Aramis. Le thème de l'éducation morale et sociale de d'Artagnan sera développé ultérieurement. En outre, Athos est toujours le premier cité dans l'énumération de la trinité : " Athos, Porthos

Besoin/instincts/désirs * Sentiments/émotions * Raison/passion/logique * Libre arbitre/volonté/liberté * Inconscient/conscient de soi-même * * Comprendre, Under stand: prendre, le soutenir, l’avoir sur nous * * * MODERNITÉ * Moyen Âge et christianisme (476-1453) * * La religion va prendre du pouvoir * * On recopie les textes anciens. L’Église choisi de recopier les textes désirés. On n’a perdu beaucoup d’écrits à cause de la sélection

un comportement, mêlant souvent la confiance et la crainte en une puissance surnaturelle. 2) AMBIGUITE ENTRE LA CRAINTE ET LA CONFIANCE Cette attitude est fondée sur la distinction entre profane et sacré. Le profane n'est défini que par opposition au sacré. Le sacré exprime une puissance relevant d'un ordre supérieur, donnant sa signification à la réalité ordinaire. Cette distinction entre le profane et le sacré se traduit toujours par des comportements rituels. Ceux-ci néanmoins ne supposent

1. La vie d’Emmanuel Kant : une existence s’effaçant derrière son œuvre. (1) La biographie de Kant est d’abord une biographie intellectuelle, car sa vie s’efface derrière son œuvre, en raison même du peu de choses qu’il y a à en dire. Né à Königsberg en Prusse le 22 avril 1724 dans une famille d’artisans relativement pauvre, Kant demeura à de rares exceptions près dans sa ville natale durant toute son existence. Il fut éduqué par son père et surtout par sa mère dans une piété rigoureuse, bien

primitives rapportée par des anthropologues tels que Frazer ou Wundt, afin de dégager le sens de leur organisation sociale et religieuse, le totémisme, et des règles sacrées qui dirigent leur comportement, le tabou. Mais quel est donc le lien entre l’origine de la culture et la vie sociale des primitifs ? Freud cherche à donner une explication psychanalytique de la naissance de la culture, c’est pourquoi il exploite dans sa démonstration l’archaïsme des hommes sauvages supposé proche de celui

nous demander comment un homme du XVIIIème siècle par opposition à l’homme du XVIIe siècle va pouvoir accéder au bonheur qui lui est promis. Dans un premier temps, nous verrons comment le bonheur est décrit par les philosophes et comment il est accessible. Puis nous pourrons observer comment un homme peut de différente manière accéder au bonheur qui lui est promis. I) Le bonheur selon les philosophes • Rousseau : Les Confessions, écrit entre 1765 et 1770, est l'une des œuvres les plus riches