Opposition Hume Et Descartes

Renaissance : premier mouvement de rupture avec la tutelle religieuse. Naissance alors de l’humanisme avec un recentrage sur l’homme. Ce mouvement est incarné par un auteur français : Descartes (1596/1650), « le discours de la méthode » en 1637. Au même moment, Grotius décide de refonder le droit sur la base de la raison. Descartes. Dans son discours de la méthode, il essaye d’exposer la méthode pour penser par soi même et qui permet donc de se libérer de l’autorité, d’une source de savoir déjà présente

de plus intime que nos désirs, de plus divers, variable, surprenant même, voire de plus incompréhensible ? Si le « bons sens » (la raison), « chose du monde la mieux partagée », nous rapproche d’autrui, le désir nous en éloigne infiniment. Ainsi, Descartes s’étonnait lui-même d’éprouver du désir pour les femmes « louches » (affligées de strabisme). Le désir renvoie à l’étrange étrangeté de chacun. Par lui nous différons radicalement les uns des autres et chacun demeure isolé en lui-même. Aussi observe-t-on

est-il légitime. * être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. * sincère : Authentique, franche. Les mots clés de cet énonce sont "connaissance"

de la conscience. C’est donc un privilège bien fragile,  peut-être  usurpé ( certains animaux ont cette conscience de soi) et lourd à assumer ( la conscience entraîne la responsabilité devant soi et les autres). I. de la certitude d’être  A. Descartes et le Cogito ergo sum ( “je pense donc je suis”). On y retrouve  donc la différence entre le domaine des moeurs ( action, la morale provisoire parce qu’il faut agir et que l’irrésolution entraîne ou l’inéfficacité ou l’apathie) et celui du jugement

mythe de la caverne en expliquant que deux mondes coexistent : le monde sensible (intérieur) et le monde intelligible (extérieur). Les rationalistes et les idéalistes (Platon, Descartes, Kant…) estiment que la pensée a nécessairement plus d'existence que ce que nous percevons. Les empiristes, sophistes et matérialistes (Hume, Locke, Marx, Épicure…) estiment quant à eux qu'il n'y a pas de vérité absolue : nos sens prédominent sur notre pensée. Platon met en scène un sophiste imaginaire appelé Calliclès

philosophique telle que l’académie de Platon. Il s’agit d’une institution permettant aux citoyens d’accéder au savoir (et ainsi d’atteindre le monde intelligible). Aristote ancien disciple de Platon, dans ce chapitre s’oppose à l’idée de l’académie. Cette opposition se traduit par la création du Lycée, où l’enseignement du savoir ne sera pas réservé seulement à une partie amoindrie de la cité. Il pratique l’ « empirisme aristotélicien » qui consiste à accéder à la connaissance par le biais de l’expérience.

avec la radicalité méthodique du scepticisme ancien. Cynisme: Ancien = falsification des valeurs, dissidence révolutionnaire et contestataire. Moderne = pacifisme, égalité hommes/femmes, agnosticisme, liberté d'expression, opposition à la dictature,... 4. Quel est le rôle des biographies de Diogène et Pyrrhon?Reconstituer les règles des deux courants:scepticisme: = trois questions: - Que sont les choses? : instables, indifférentes, indéterminées. Le réel

l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

lui-même respectueux des principes moraux). Un rapport relatif de soi à l’autre Nous avons retenu du solipsisme cartésien l’idée que le moi est plus certain que le monde : il y a d’abord le moi, puis ensuite seulement le monde et autrui. Selon Descartes en effet, je n’ai pas besoin d’autrui pour avoir conscience de moi ; mais tout seul, puis-je avoir conscience d’exister ? Husserl va montrer que la conscience n’est pas une substance, mais une ouverture à l’altérité : je n’ai pas d’abord conscience