Opposition Rousseau Descartes

française. rupture avec les époques précédente ; inaugure nouvelle ère ; rénovation - séparation autorité religieuse : muet sur question religieuse - sureté ( = sécurité ) personne physique + biens : garantit contre l’Etat ( opposition arbitraire) ( vocation européenne voir international : car : communauté culturel et civilisation fondée sur Droit naturel ( = Droit universel et intemporel )

voulait – au sens où l’on en avait l’intention, et non où il s’agirait de vouloir par exemple s’envoler par la fenêtre... On retrouve là une signification première du terme qui, dans l’Antiquité, désigne bien le statut du citoyen ou du maître, par opposition à l’esclave. Cette inscription initiale de la liberté dans la vie de la Cité fait de la liberté, comme le souligne Hegel, un privilège:ce n’est pas encore l’homme en général qui est conçu comme libre. Pour reconnaître que tout homme est libre

vient du mot latin libertés du même adjectif libère qui désigne la condition juridique et sociale de l’homme libre dans l’Antiquité romaine et grecque également d’ailleurs, c'est-à-dire l’individu qui jouit des droit et des devoirs des citoyens par opposition à l’esclave soumis à l’autorité d’un maitre. La notion de la liberté peut aussi se définir au moins de deux manières soit comme condition sociale, juridique et politique objective permettant à l’individu d’agir au sein de la société, de concert

Elwan Caloustian TG1Chacun peut-il faire ce qu’il veut ?A première vue, la liberté consiste à faire ce que l’on veut, par opposition à l’idée de contrainte et de servitude. Le mot "liberté" vient du latin "liber" qui signifie « libre », étant le contraire de "servus" (esclave). Un homme libre, dans l'antiquité est un homme qui n'est pas soumis à un autre, seulement aux Lois de la Cité. L'expression "faire ce que l'on veut" renvoie à la notion de volonté, mais aussi à la notion de

complexité : non seulement l’autre est aussi le même que moi, et pas seulement le différent, mais moi-même je suis autre pour moi. En effet, je ne suis pas totalement de la texture du même, homogène dans ma substance. Dans une conception dualiste (Descartes), le corps est autre que la pensée ; pour Freud l’inconscient est autre que la conscience etc. Il y a donc de l’autre en moi : du corps pour ma pensée, de l’inconscient pour ma conscience, de ma conscience qui se regarde (introspection), de celle

des Lumières. Ce texte est encore d’actualité, car aujourd’hui des écrivains continuent à être victimes de la censure (Algérie) et du fanatisme (Salman Rusdie, les Versets sataniques) Rousseau, « le dîner de Turin » Texte de type narratif extrait des Confessions écrites par Rousseau au 18è siècle. Rousseau Philosophe issu du peuple il devient valet à Turin au service du comte de Gouvon. Il est secrètement amoureux de la petite-fille du comte. Mais la distance sociale l’empêche de faire connaître

........................................ I. L’origine de l’Etat ...................................................................................................................... By NESTOR JAMIL MULTISERVICE Page | 4 1. Selon Rousseau ...................................................................................................................... Hypothèse de l’état de nature .............................................................................................

4 L’origine du concept de travail 4 Etymologie et sens 4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la

manière il y a deux grandes conceptions, l’une dont la source est Aristote, l’autre dont la source est Descartes. Cela consiste à dire la chose suivante ; pour expliquer le fonctionnement et la formation des êtres vivants : on n’a pas besoin d’autre chose que de la matière et des lois de la matière. On appelle cela la conception mécaniste du vivant. On a souvent résumé sa formule en disant que pour Descartes les animaux sont comme des machines ; « animaux machine ». Quand il parle de machine il parle des

LE MYTHE D’UNE VIE INTÉRIEURE PROPRE À CHACUN. On dit souvent que le fait de placer au centre de la réflexion philosophique la notion de conscience au sens psychologique est une des caractéristiques de la pensée philosophique moderne depuis Descartes. De fait, les Grecs de l’Antiquité n’avaient pas de mot correspondant exactement à ce que la langue française appelle « conscience ». Il ne faudrait pas en conclure hâtivement que les Grecs n’étaient pas conscients de ce qui leur arrivait et encore