Opposition Rousseau Descartes

animale : « L’homme est l’être unique auquel on puisse avec certitude reconnaitre la faculté morale […] et cela constitue la plus grande de toutes les distinctions que l’on puisse faire entre les animaux et l’homme. » (Darwin) Cf. texte de Descartes XVIIe siècle. - Les animaux n’ont pas d’esprit - Les animaux sont des fabrications de la nature. - Il y a une différence de nature entre l’homme et l’animal. - L’action n’est pas le critère pour déterminer la présence d’une

a plus aujourd'hui de Français, d'Allemands, d'Espagnols, d'Anglais même, quoi qu'on en dise ; il n'y a que des Européens." Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel

savoir plus... [Réduire] Jean-Jacques Rousseau Aller à : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Rousseau (homonymie) et Jean-Jacques Rousseau (homonymie). Cet article ne cite pas suffisamment ses sources (août 2007). Si vous connaissez le thème traité, merci d'indiquer les passages à sourcer avec {{Référence souhaitée}} ou, mieux, incluez les références utiles en les liant aux notes de bas de page. (Modifier l'article) Jean-Jacques Rousseau Philosophe occidental Époque moderne

et l’Ethique protestante : l’homme doit faire son salut sur terre, le signe de cette élection est la réussite sociale, professionnelle. Il est sur terre pour produire et non pour profiter. * Opposition de 2 traditions en sociologie : compréhensive – objectiviste. Max Weber : En Allemagne, opposition sciences de la nature (déterminisme) et science historique (liberté). Méthode propre aux sciences de l’homme : avantage de pouvoir « comprendre de l’intérieur » les phénomènes étudiés. Emile Durkheim :

: Nous avons le sentiment que notre pensée est en avance sur le langage. Le langage est obligatoirement linéaire : un sujet, un verbe, un prédicat.... Tandis que la pensée est multiplanaire (fonctionne sur une pluralité de plan). Il y a opposition entre le caractère général des mots et le caractère singulier de la pensée. Est-ce que la pensée n'est pas trahie par des mots qui ne la restituent pas ? La singularité enfin rencontrée est exprimée dans la passion amoureuse. (Cristallisation de

selon lequel tous les hommes peuvent être bons pourvu qu’ils disposent d’une bonne éducation. C’est la position d’Erasme, de Montaigne- dans son chapitre, célèbre, des Essais «de l’institution des enfants »- de Rabelais ; plus tard ce sera celle de Rousseau, encore radicalisée. Cette position repose sur un postulat : la perfectibilité humaine. L’éducation est donc un thème. Pour ne citer qu’un exemple, mais significatif (et superbe), la célèbre lettre de Gargantua à Pantagruel, l’éducation promue y

que je donne le nom de conscience. » Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 497 Citation 498 « Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. » Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762. http://www

littéralement avec savoir. 2/ La conscience comme conscience morale. Au terme de conscience est souvent lié celui de sens moral dans le langage courant : être conscient de ce que l'on fait signifie assumer de manière responsable ses actes. Par opposition, l'être irresponsable sera qualifié d'inconscient. L'être conscient est celui qui connaît la portée de ses actes, qui sait ce qu'il fait et si ce qu'il fait est bien ou mal. (Cf. aussi les expressions bonne ou mauvaise conscience, un cas de conscience

à l’époque en ce qui concerne la liberté. Il expose cette opinion sous la forme de deux propositions : - 1) L’homme privé de liberté est celui dont la volonté est contrainte (l’esclave soumis au commandement d’autrui) - 2) Par opposition l’homme libre sera celui dont la volonté n’est pas contrainte : « qui agit selon son bon plaisir ». - Remarque : Ici il ne peut y avoir d’ambiguïté, Spinoza se réfère à la théorie cartésienne du libre-arbitre et non à la théorie de la

opinion ne peut prétendre à l’exclusivité et à l’ « intouchabilité ». Autrui 1) Le solipsisme et l’existence d’autrui (Descartes) : La question portant sur autrui et son existence trouve sa source dans la philosophie cartésienne du cogito posé comme fondement de la philosophie. À partir du moment où le « je » devient la seule certitude, l’idée d’autrui devient problématique. Descartes a besoin de prouver l’existence de Dieu pour s’assurer de l’existence d’autrui (et du monde extérieur). 2) L’intersubjectivité