Oser Ne Pas Penser Comme Les Autres

précisément ce que nous pouvons percevoir, sentir, ressentir, réfléchir, imaginer, ce dont nous pouvons nous souvenir, tout ce qui fait appel à l’activité de notre esprit et interpelle notre conscience des faits : en somme, nous pouvons donner la réalité comme l’ensemble des phénomènes intérieurs et extérieurs saisis par notre esprit. Il s’agit d’une notion de réalité que l’on pourrait qualifier de subjective ; en somme, une réalité qui passe par le contrôle de notre esprit, une réalité qui nous touche personnellement

présupposés inscrits dans la question de skholè » (« temps libre et libéré »). S’il fallait s’affilier Bourdieu se dirait davantage pascalien que marxiste. Beaucoup de philosophes contemporains croient en l’omnipotence du discours. Il conçoit la réflexivité comme une « entreprise collective ». Il utilise de nombreuses références sans en citer beaucoup (c’est un parti pris). Ainsi, ses généralisations pourront paraître abruptes car synthèse de propositions déjà démontrées auparavant. Il veut expliciter son modus

partagé, est double. Si vous voulez vous sentir riche, vous n'avez qu'à compter toutes les choses que vous possédez et que l'argent ne peut acheter. Aujourd'hui est un cadeau, c'est pourquoi il s'appelle le présent. Prendre le temps de penser, c’est la source du pouvoir. Prendre le temps de te distraire, c’est le secret d’une perpétuelle jeunesse. Prendre le temps de lire, c’est la fontaine de la sagesse. Prendre le temps d’aimer et d’être aimé, c’est un privilège divin. Prendre

D’autres perceptions, d’autres sensibilités, d’autres options présentaient du sens, avaient leurs raisons d’être et méritaient le détour. Vouloir changer les autres était une utopie, changer la relation à soi et aux autres m’apparut progressivement plus sage et possible. L’apprentissage pouvait commencer. Le choix de la Process Com comme référentiel dans bon nombre de situations m’a maintes fois guidé et aidé à accroître la conscience de soi, à appréhender les différences individuelles, à acquérir

définition est donc aussi teintée d’un avis moral : entre des produits rares de grande qualité ou des produits superficiels, inutiles et onéreux. Dans cet essai, nous essaierons de prendre une position intermédiaire en estimant qu’un produit sera considéré comme étant « de luxe » s’il répond à quatre critères : la qualité (performance, durabilité, etc.), la visibilité de la marque, le prix (significativement supérieur à un produit non luxueux et à la fonction équivalente) et la rareté (tant de l’offre que

s’oublie” et “rien ne passe” Temps et histoire ne marchent pas, comme on le sait, d’un même pas. C’est pourquoi il importe de distinguer le récit historique des constructions des contemporains. Michèle Riot-Sarcey interroge la notion d’historicité en se référant aux travaux de Koselleck. L’usage de l’historicité, dont elle donne une définition, permet alors d’analyser les enjeux du temps : enjeux sémantiques et politiques. Comme exemple, et pour sa démonstration, Michèle Riot-Sarcey analyse un

1 LA PHILOSOPHIE EN QUESTION 2 QU’EST-CE QUE PENSER ? 1/ Penser, ce n’est pas croire que l’on sait L’Apologie de Socrate est la relation faite par Platon (son « disciple ») du procès de Socrate et de la défense du philosophe devant ses juges athéniens. Au terme du procès, Socrate sera condamné à mort : il boira la ciguë, poison mortel, s’il en est. Que lui reproche-t-on ? D’avoir corrompu la jeunesse athénienne en se réclamant d’une fausse sagesse. Dans ce passage, Socrate cherche à montrer que

télévision publique. Ni le privilège d’une élite, ni l’apanage des noctambules, elle doit irriguer les grilles de programmes et se partager aux heures de grande écoute, avec le souci de s’adresser à tous. Le patrimoine est une passion française, tout comme la chanson. La télévision publique doit savoir porter ces passions à l’écran. Elle doit inviter les téléspectateurs au théâtre, à l’opéra. Faire naître le frisson du cinéma et le plaisir de la lecture, les deux pouvant d’ailleurs se rencontrer à travers

considère comme la possibilité d’agir de sa propre initiative, en l’absence de toute limite, de tout devoir, de toute obligation ou de contrainte. La moindre limitation est donc éprouvée comme une négation, et en particulier l’obéissance apparaît-elle comme le signe d’un esclavage. Cette opinion est suggérée premièrement par l’évidence historique de la soumission de l’esclave antique : des « hommes-instruments » étaient soumis à la volonté d’un maître qui les utilisait sans ménagement comme forces de

que par rapport à son opposition aux autres partis, il ne se définit pas par l’ipse mais par l’idem. Cette opposition n’ayant que pour objectif la conquête du pouvoir, et serait la seule justification de l’existence des partis politiques. Les partis seraient donc incapables de cerner la réalité et de répondre à ses problèmatiques. Les élus sont en décalage avec la masse du peuple. La solution proposée est alors un rassemblement du peuple français (RPF). Comme par le passé, seule une union sacrée