Paradoxe du menteur

ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement extraordinaire. Paradoxe fort embarrassant à défen¬dre, et tout à fait impossible à prouver. Commençons donc par écarter tous les faits, car ils ne touchent point à la ques¬tion. Il ne faut pas prendre les recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet, pour

(Augusto) 1977 Théâtre de l’opprimé Maspero 1980 Stop! C’est magique – Les techniques actives d’expression L’échappée belle-Hachette 1990 Méthode Boal de théâtre et de thérapie Ramsay Bond (Edward) 1994 Commentaires sur les Pièces de guerre et le paradoxe de la paix L’Arche Bread and Puppet Théâtre 1971 Le Bread and Puppet théâtre (Kourilsky Françoise) La Cité 38 Théâtre français contemporain\Tentative d’inventaire pour une bibliothèque idéale du théâtre français Brecht (Bertolt) 1970 Petit

respirer le courage. 61LXXVI N’être pas toujours sur le plaisant. Outre que la prudence paraît dans le sérieux, le sérieux est plus estimé que le plaisant. Celui qui plaisante toujours n’est jamais homme tout-à-bon. Nous traitons ces gens-là comme les menteurs, en ne croyant jamais ni les uns, ni les autres, la gausserie n’étant pas moins suspecte que le mensonge. L’on ne sait jamais quand ils parlent par jugement, qui est autant que s’ils n’en avaient point. Il n’y a rien de plus déplaisant qu’une continuelle

d'utiliser les stéréotypes à des fins antisémites par exemple, il semble bien que tous les stéréotypes aient clairement pour fonction de faire passer l'image complexe du juif à Paris de façon drôle et légitime.Certes la question du juif arnaqueur, menteur, est très présente dans cette série mais il serait de mauvaise foi de dire que ces stéréotypes véhiculeraient une haine du juif. A contrario ils semblent que les stéréotypes juifs de cette série ont effectivement réussi à transmettre une multitude

courage. 61 LXXVI N’être pas toujours sur le plaisant. Outre que la prudence paraît dans le sérieux, le sérieux est plus estimé que le plaisant. Celui qui plaisante toujours n’est jamais homme tout-à-bon. Nous traitons ces gens-là comme les menteurs, en ne croyant jamais ni les uns, ni les autres, la gausserie n’étant pas moins suspecte que le mensonge. L’on ne sait jamais quand ils parlent par jugement, qui est autant que s’ils n’en avaient point. Il n’y a rien de plus déplaisant qu’une continuelle

comme absence d’entrave extérieure, des actes à la volonté et qu’on en vient à penser la liberté comme absence de toute entrave, donc de toute détermination. Mais il est possible de se garder de cette illusion en ayant présents à l’esprit quelques paradoxes et absurdités qui en découlent. 1. La liberté n’est pas l’indéterminisme a. L’indéterminisme ne constitue qu’une liberté insignifiante Tout d’abord, remarquons qu’une liberté conçue comme indéterminisme est absolument insignifiante pour nous,

comme absence d’entrave extérieure, des actes à la volonté et qu’on en vient à penser la liberté comme absence de toute entrave, donc de toute détermination. Mais il est possible de se garder de cette illusion en ayant présents à l’esprit quelques paradoxes et absurdités qui en découlent. 1. La liberté n’est pas l’indéterminisme a. L’indéterminisme ne constitue qu’une liberté insignifiante Tout d’abord, remarquons qu’une liberté conçue comme indéterminisme est absolument insignifiante pour nous,

comme absence d’entrave extérieure, des actes à la volonté et qu’on en vient à penser la liberté comme absence de toute entrave, donc de toute détermination. Mais il est possible de se garder de cette illusion en ayant présents à l’esprit quelques paradoxes et absurdités qui en découlent. 1. La liberté n’est pas l’indéterminisme a. L’indéterminisme ne constitue qu’une liberté insignifiante Tout d’abord, remarquons qu’une liberté conçue comme indéterminisme est absolument insignifiante pour nous, elle

comme absence d’entrave extérieure, des actes à la volonté et qu’on en vient à penser la liberté comme absence de toute entrave, donc de toute détermination. Mais il est possible de se garder de cette illusion en ayant présents à l’esprit quelques paradoxes et absurdités qui en découlent. 1. La liberté n’est pas l’indéterminisme a. L’indéterminisme ne constitue qu’une liberté insignifiante Tout d’abord, remarquons qu’une liberté conçue comme indéterminisme est absolument insignifiante pour nous,

comme absence d’entrave extérieure, des actes à la volonté et qu’on en vient à penser la liberté comme absence de toute entrave, donc de toute détermination. Mais il est possible de se garder de cette illusion en ayant présents à l’esprit quelques paradoxes et absurdités qui en découlent. 1. La liberté n’est pas l’indéterminisme a. L’indéterminisme ne constitue qu’une liberté insignifiante Tout d’abord, remarquons qu’une liberté conçue comme indéterminisme est absolument insignifiante pour nous,