Paradoxe

1729). Placées dans des cadres utopiques, ces pièces, qui ont eu peu de succès à leur création, développent ses réflexions sur les relations humaines. Marivaux est, avec l’abbé Prévost, un des écrivains qui ont le plus profondément réfléchi sur le paradoxe de l’écriture romanesque. Sa grande œuvre romanesque est La Vie de Marianne dont la rédaction s’étend sur environ quinze ans (1726-1741).L’œuvre demeure inachevée.

bouffonne d’animaux : « les chiens, les singes et les perroquets », et par l’hyperbole : « mille fois moins malheureux que nous ». - Le nègre s’en prend alors directement à l’attitude des prêtres à l’égard des Noirs. Voltaire, par sa bouche, dénonce le paradoxe hypocrite qui consiste à convertir les Noirs et à prétendre qu’ils sont les égaux des Blancs, alors que dans les faits ils sont traités comme des soushommes : « Les fétiches hollandais qui m’ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes

toujours un peu le contraire de ce que je veux dire. » -Même schéma dans la syntaxe des phrases : « Evidemment, la vie est ratée, mais c’est très très bien, la vie » >évidemment : doxa > paradoxe de la pensée du jardinier >construction en chiasme + antithèse : insistance et mise en relief du paradoxe. Cela montre que tout peut basculer dans son contraire, et que même la vérité est contradictoire (on peut détester quelqu’un à force de l’aimer). Qui peut savoir où se situe la vérité ? (problématique

choses à la fin de chaque cycle. I] Les contradictions du temps. Texte de St Augustin. | Il y a une difficulté à définir le tps. Les 3 modes de tps (passé, présent, futur) ne nous servent pas à dire ce qu’est le tps. Ce texte présente les paradoxes du tps. Le tps est qqch qui nous est familier. Dès que le discours essai de se saisir de la nature du tps, il y a un échec qui nous fait demander s’il y a un être du tps. Le tps n’ai jamais le même, comment peut-on le saisir dans un concept intemporel

et à l’usage des termes syncatégorématiques, c’est-à-dire des termes n’ayant pas de signification en eux-mêmes, à la différence des termes catégorématiques, à savoir, les noms, adjectifs… Ils ont également étudié les paradoxes qui naissent de l’usage du langage, notamment le paradoxe du menteur qu’on peut énoncer simplement ainsi : si je dis « je mens », alors si ce que dis est vrai c’est faux car je mens, et si c’est faux alors c’est vrai car je ne mens pas. La théorie la plus célèbre des médiévaux

période de la renaissance. * Equivoque : Situation qui n'est pas claire et laisse de l'incertitude. * Saille en drolatique : jeux de mot qui a pour but de parler de 2 choses à la fois. * Exemples : Qui trop embrasse mal éteint. * Paradoxe : Proposition contraire au sens générale (sens commun). * Jeux de mot : Équivoque jouant sur les ressemblances entre les mots. * Allusion piquante : Figure de rhétorique consistant à dire une chose avec un sujet sensible qui fait penser à

-L’ironie et la litote créent en effet une connivence entre l’orateur et son public. -Amplification : L’hyperbole exagère la réalité, la paraphrase développe les divers aspects d’une même affirmation, les figures d’affirmation soulignent l’idée. -Le paradoxe présente un raisonnement inattendu, qui va contre l’opinion comune. -Opposition : L’oxymore présente une réalité contradictoire (deux thermes qui se contredisent).L’antythese oppose fortement deux idées

des baïonnettes", ceux qui obéissent à un "bon maître", ceux qui sont des "bons élèves", ceux-là ne renoncent pas à la liberté. La contradiction qui peut sembler à première vue exister entre "obéir" et "être libre" n'en est pas une- le véritable paradoxe, c'est plutôt qu'on puisse renoncer à la liberté.

les victimes : « coquins » ( ligne 6 ), « infecter » ( ligne 7 ). De plus, la guerre est approuvée par l'Eglise, comme le prouvent les rois qui font chanter des TE DEUM (expliquer ce que c'est + citer la phrase) à leurs troupes. On relève ici un paradoxe car la religion est censée porter un message de paix et non de guerre, Voltaire dénonce de façon ironique la religion et les dirigeants, en donnant un aspect positif de la guerre, en l'atténuant, la présentant comme un jeu et lui trouvant une utilité

choix coïncide ici avec la décision d'être dans un autre, l'affirmation d'une appartenance et l'abandon de son autonomie. L'idée d'un processus se perd . L'incorporation devient l'engagement mené à une logique ultime d'aliénation . Il y a donc un paradoxe de l'engagement, expression d'une volonté libre ou désir de se perdre en s'incorporant. L'engagement est au fondement même de la loi : on ne saurait juger un individu si on ne le suppose pas engagé , inclus dans une société et par là même soumis