Paresse

nature ; et selon Marx, ceux-ci sont rationnels. Il nous donne quelques exemples : “dépenser le minimum de force” et “dans les conditions les plus dignes, les plus conformes à leur nature humaine”. Ce n’est pas une façon d’instaurer un droit à la paresse (le gendre de Marx, Paul Lafarge, en fera l’éloge plus tard) ; mais il s’agit d’établir un “droit du travail” prenant en compte la nature de l’homme, c’est-à-dire la considération des ses droits inaliénables. Par exemple, si le travail consiste à

Vivre " La semaine de 4 jours à la carte , par Pierre Larrouturou , ed Flammarion 1995 "L'allergie au Travail" , par jean Rousselet ,Ed du seuil 1974. "La Fin du Travail " par michel Drancourt , Ed Hachette Collection "Pluriel" 1984 "Le Droit à la Paresse " par Paul Lafargue ( présentation nouvelle de Maurice Dommanget) , Ed Petite Collection Maspero Paris 1972 " Travailler deux heures par Jour " par Adret ( collectif d'auteurs ) , Ed du Seuil Paris 1977 " Le Chômage créateur , postface à la Convivialité

A.Colin, 1991. Grozelier A.M., Pour en finir avec la fin du travail, les éditions de l’atelier, 1998. Kergoat J., Boutet J., Jacot H., Linhart D. (dir.), Le Monde du travail, la Découverte, 1998. Lafargue P., Le Droit à la paresse, Le temps des cerises, 1996. Maruam M., Les Nouvelles Frontières de l’inégalité hommes et femmes sur le marché du travail, La Découverte, coll. «Recherches», 1998. Schnapper D., Contre la fin du travail, Gallimard, coll.Textuel 1997

semble un bon moyen de s'épanouir, une activité dont la finalité est le bonheur (être-bien ou vivre-bien), mais c'est un certain discours tenu par la bourgeoisie, le capital (cf. discours que reprend Lafargue pour le dénoncer dans le "droit à la paresse", o. il s'agit encore ici du travail social (emploi qui me procure une activité) c) argument qui brise la thèse : non seulement c'est un discours du capital, mais l'Etat aussi qui devrait être un régulateur, joue le jeu du Capital. Cf. le discours

peur de déséquilibres sociaux. On assiste à la création de l’antagonisme de classes : 2 catégories de classes sociales différentes sont condamnées à s’opposer. Apparition du développement de la notion d’utopie avec P. Lafargue : le droit à la paresse qui revendique l’autogestion des individus avec une demande de diminution de la quantité de travail et plus d’accès aux loisirs. Charles Fourrier lance le principe de phalanstère (utopie) qui consiste à regrouper dans une habitation collective, un

d’examens blancs et complète éventuellement avec des annales… Choisis un « bon espace » de travail : Celui qui favorise ta concentration sans te tenter par d’autres activités comme internet, la télé ou encore tes copains.. Le droit à la PARESSE … Le calendrier vous laisse pas mal de week-end , vacances , ponts et autres jours fériés .. Profitez de tous ces moments libres pour vous ressourcer au maximum et attaquer vos rentrées en pleine forme !! Faites vous plaisir .. Les vacances

de l’esprit. On retrouve les aristocrates, haute bourgeoisie (défend intérêt économique). Ils pratiquent l’otium dans l’ostentation (on se fait voir). De manière ostentatoire, ils pratiquent les loisirs. Veblen : Il considère le loisir comme ni la paresse ni le repos mais la consommation du temps. C’est la possibilité financière de s’offrir une vie d’oisiveté. Il considère que la classe supérieure constitue la classe de loisirs qui a une consommation ostentatoire (affiche qu’elle a beaucoup d’argent

est moins grand entre les élites et les masses en ce qui concerne les loisirs populaires (ciné, littérature, sports) ainsi qu’entre la culture et son exploitation industrielle (le foot). La France s’y était mise assez tôt également. Le droit à la paresse, de Paul Lafargue, en 1883, constitue un étonnant plaidoyer pour la conquête des loisirs que l’on ne mentionne que comme une curiosité fantaisiste ; il est vrai que revendiquer le farniente, de la part du gendre de Marx, en pleine période de consolidation

capital-salaire. 7. Critique radicale du travail Certains refusent que le débat reste cantonné à la répartition du travail, et s'en prennent au travail en lui-même. Paul Lafargue, gendre de Karl Marx, avait publié, à la fin du XIXe siècle, Le Droit à la paresse, où il faisait l'éloge en creux de l'appareil technonologiquement automatisé de la production. Certains ennemis du totalitarisme du travail[évasif] avancent que la productivité a explosé au cours du XXe siècle, et que cela ne s'est pas répercuté sur

A travers cette vision du capitalisme moderne, Maier dénonce le néo management qui est mis en place dans les entreprises, c'est-à-dire le fait de convaincre les salariés qu’il n’existe qu’une pensée unique auxquels tous les salariés doivent se soumettre, celle de la rentabilité et de la croissance continue. Selon Maier, aujourd’hui avec la financiarisation de l’économie, ce sont les marchés qui dictent l’économie. Aujourd’hui, on pratique un management pur, c'est-à-dire que les entreprises se soumettent