Paul Ricoeur Culture

fondements philosophiques du soin Toute activité de soin s’apparente à une conduite morale qui s’exprime au travers d’une éthique agissante. Cette intention éthique se manifeste par l’interaction entre les trois pôles du triangle éthique de Paul Ricœur : le « je », le « tu » et le « il », c’est-à-dire la recherche de la « vie bonne » (« pôle-je »), avec et pour autrui (« pôle-tu »), dans des institutions justes, une société qui impose les limites (« pôle-il »). Enfin, la mise en œuvre des actes

L’éthique est un terme qui a sa propre signification, une généalogie complexe et qui a connu une forte évolution. Par choix et parce que cela paraît particulièrement éclairant et pertinent pour le travail social, l’auteur se réfère essentiellement à Paul Ricœur, « la visée de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes », décrivant ainsi trois moments forts de la visée éthique : 1. Celui de la relation à soi-même : c’est la croyance dans la liberté, c’est opposer l’initiative de la

Pour ce faire nous avons à travailler sur la petite histoire, celle «des gens de peu (5)», souvent passée à la trappe de l’histoire officielle. Il faut signaler qu’il existe sur ce sujet de remarquables travaux d’historiens du monde ouvrier et de la culture populaire (6) , qui nous ont amenés naturellement à consulter et à collecter différents ouvrages et publications (7) du XIX e siècle concernant les mouvements ouvriers et libertaires. Il faut signaler que ces documents et livres avaient été produits

une qualité inséparablement liée à l'être même de l'homme; ce qui explique qu'elle soit la même pour tous et qu'elle n'admette pas de degrés. Cette notion renvoie à l'idée que «quelque chose est dû à l'être humain du seul fait qu'il est humain» (Paul Ricœur). Cela signifie que tout homme mérite un respect inconditionnel, quel que soit l'âge, le sexe, la santé physique ou mentale, la religion, la condition sociale ou l'origine ethnique de l'individu en question. (Le concept de «dignité humaine» occupe

construite par la culture commune : le passé est repensé et compris grâce à des éléments qui servent de repères et qui sont d’origine sociale. Nous recherchons alors les souvenirs dont nous avons besoin dans l’action présente qui pourront éclairer notre réalité. La réactualisation du passé par l’action présente constitue le propre de la mémoire collective selon Roher Bastide qui dans Mémoire collective et sociologie du Bricolage (1970) montre à travers l’étude de l’adaptation des cultures noires du Nouveau

est « un fondement de la paix dans le monde ». La dignité fait référence à une qualité qui serait liée à l’essence même de chaque homme, ce qui expliquerait qu’elle soit la même pour tous et qu’elle n’admette pas de degré. Selon le philosophe Paul Ricœur, cette notion renvoie à l’idée que « quelque chose est dû à l'être humain du fait qu'il est humain » A travers ce texte datant de 1787, Emmanuel Kant, philosophe allemand du 18ème siècle, a été précurseur de l’étude de cette notion de dignité humaine

« Discours devant le conseil national à Riad, Arabie Saoudite ») On emploie éthique car ça permet d’américaniser le mot, il est plus british, à la mode. En France, on a pris du retard sur ce point là. On distingue l’éthique et la morale. Paul Ricœur, « Soit même comme un autre ». Monument français en termes d’éthique. Il a une carrière intéressante : professeur à Nanterre, domine la scène intellectuelle française. A 65ans, il s’en va à Chicago, où il écrit son livre. Il est protestant. Loi

une qualité inséparablement liée à l'être même de l'homme; ce qui explique qu'elle soit la même pour tous et qu'elle n'admette pas de degrés. Cette notion renvoie à l'idée que «quelque chose est dû à l'être humain du seul fait qu'il est humain» (Paul Ricœur). Cela signifie que tout homme mérite un respect inconditionnel, quel que soit l'âge, le sexe, la santé physique ou mentale, la religion, la condition sociale ou l'origine ethnique de l'individu en question. (Le concept de «dignité humaine» occupe

(Rousseau) 70 Sujet 4 « Les passions procèdent du foyer même de la volonté et non du corps ; la passion trouve sa tentation et son organe dans l’involontaire, mais le vertige procède de l’âme. En ce sens précis les passions sont la volonté même. » (Paul Ricœur) 78 8 SOMMAIRE PASSIONS ET RAISON Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Sujet 5 « Notre raison nous rend quelques fois aussi malheureux que nos passions, et on peut dire

cadre quotidien qui l’entoure, d’ordinaire réduit à la routine sclérosante, alors qu’elle autorise le temps de la respiration, nécessaire au surgissement de la conscience. Texte intégral PDF Signaler ce document1 . J’emprunte ces formulations à Paul Ricœur, dans ses travaux sur l’identité. Cf. Soi-même comme un(...) 1Éduquer, un métier impossible ? Au-delà des contextes qui rendent l’acte éducatif plus ardu, parfois même difficilement tenable, ce titre relance immanquablement la question de l’éthique