Paul Ricoeur Culture

Sommaire INTRODUCTION I – CIVILISATION ET CULTURE : SENS GENERIQUE COMMUN AUX DEUX CONCEPTS. 1. Sens générique commun. 2. Adaptation et identité. 3. Différence d’échelle. II – LA CIVILISATION ET LA CULTURE : DEFINITIONS GENERALES DES DEUX CONCEPTS PRIS AU SINGULIER. 1. « La civilisation ». 2. « La culture ». 3. Combinaisons. III – LES CIVILISATIONS ET LES CULTURES : DEFINITIONS PARTICULIERES DES DEUX CONCEPTS PRIS AU PLURIEL. 1. Les civilisations. Identité. Matrices culturelles. Sept civilisations

« Désir de connaître et amour du savoir, ou philosophie, c'est bien une même chose ? » — Platon, La République, II, 376b Définir la philosophie occidentale Articles détaillés : Définition de la philosophie et philosophie occidentale. Paul Gauguin, D'où venons-nous ? Qui sommes-nous ? Où allons-nous ? (1897/98). La philosophie contemporaine occidentale, issue d’une tradition multiple, se présente sous des formes variées : tradition herméneutique et postkantienne en Allemagne, philosophie

postuler une explication unitaire de la mythologie comme langage que l'évidence d'une « pensée mythique », autonome et souveraine, était partagée aussi bien par les hellénistes (F. M. Cornford, L. Gernet, par exemple) que par les spécialistes des cultures archaïques (tels M. Griaule et M. Leenhardt). C'est d'ailleurs du côté des Grecs que vient le présupposé majeur de tout savoir mythologique selon lequel l'origine de la philosophie est évidemment associée à la nature du mythe. Dans les Mythologiques

Cours du champ « Métiers de la culture et de la création » Patrimoine, culture et médiation L’identité individuelle et collective entre arts, mémoire et l’histoire « Alors qu’entendre par identité de la France ? […] En somme un résidu, un amalgame, des additions, des mélanges. Un processus, un combat contre soimême, destiné à se perpétuer. S’il s’interrompait, tout s’écroulerait. » Fernand Braudel1 « Penser, penser qu’il est un Moi, voilà ce qui fait la racine de la nature de l’homme. En tant

du projet – Février 2002 Extrait de l’Etude de définition et de faisabilité réalisé par Michel Crespin, Chargé de mission avec la collaboration d’Anaïs Lemaignan dans le cadre de la mission menée à la demande de la D.M.D.T.S., Ministère de la Culture, de la D.R.A.C. P.A.C.A., de la Ville de Marseille, du Conseil Régional Provence-Alpes-Côte d’Azur, du Conseil Général des Bouches-du-Rhône Association de Préfiguration de la Cité des Arts de la Rue Cité des Arts de la Rue – 225, avenue des Aygalades

homme ou femme, blanc ou noir, jeune ou vieux...) ou nos ressources matérielles et techniques (être riche ou pauvre, avoir ou non accès à certains outils…) n’acquièrent de l’importance que par la signification (la valorisation) que leur attribue la culture ambiante, et par les orientations sociales des comportements qui dérivent de cette signification et valorisation.3 En dernière instance, nous ne sommes conditionnés directement que par notre pratique des relations sociales. Que nous soyons tous

auteur dont l’imaginaire prend sa source dans deux cultures différentes ? Quelles incidences ce dialogue entre deux rives a-t-il sur la forme même des écrits ? Les oeuvres de Nina Bouraoui nous conduisent alors à nous interroger sur ce que nous avons appelé « l’identité littéraire et culturelle ». Avant d’avancer dans notre réflexion, il nous semble utile de rappeler la définition de la notion d’identité, tant son emploi est fréquent. Paul Ricoeur dans la revue Esprit 2 de juillet 1988 définit à

limites, jusqu’à devenir une honte face à soi-même – comme l’écho d’horreurs (in-)humaines que sont par exemple les guerres. Un certain nombre d’introductions d’ouvrages consacrés au rire1, comme pour anticiper sur Avec un hommage ici au regretté Paul Beaud, sans qui mon premier travail sur cette thématique n’aurait jamais vu 1 d’éventuelles critiques, s’excusent du ton (trop) sérieux propre à un exposé scientifique2. Ce décalage entre le ton austère du chercheur ou de la chercheuse et le caractère

frappé à la fois comme pouvoir de l’individu par mensonge, bavardage, flatterie, séduction – et comme institution par dispersion des langues et par malentendu à l’échelle des ensembles culturels, des nations, des classes, des milieux sociaux ». Paul Ricœur, Histoire et vérité, Le Seuil, 1955. Dès le XVIe siècle, une réflexion historique s’engage sur l’origine des langues. On s’interroge sur cette langue universelle décrite dans la genèse. Au XVIIIe siècle, on compare les langues de manière scientifique

maux comme par tous ses gestes : Dieu est mort, plus rien n'est permis. » C'est de cette omniprésence de l'interdit et de la faute que Freud a analysé autant la fonction structurante que les effets morbides, à la fois pour le sujet et pour la culture, la culpabilité étant, en même temps qu'un « malheur intérieur continuel » pour le premier, un problème capital pour le développement de l'un et de l'autre. » sur InternetDe la honte à la culpabilité Bien qu'elle n'ait jamais entraîné de débat