Pensée Critique

("car", "donc", "quoique", "mais" etc.) qui aideront à dégager la structure du texte, pour encadrer les notions philosophiques importantes, pour repérer les énoncés fondamentaux. Ce premier travail consiste à s'approprier le texte, à se mouler dans la pensée de l'auteur. Exemple : a) Première lecture : Prendre connaissance du texte sans rien souligner. Ne chercher qu’à voir de quoi il parle, afin de situer quels sont les thèmes qu’il met en jeu. b) Seconde lecture : Souligner les mots importants

d’une volonté autonome. Cette réflexion serait constituée d’une pensée comparée, pesée et manipulant des concepts définis. C’est sur la base de cette hypothèse que nous proposons une étude sur l’éducation à la pensée critique chez nous les jeunes Parce que la pensée est liée à des compétences (langage, richesse du vocabulaire, culture. C’est pourquoi nous employons des hypothèses qui s’agit d’abord de définir ce qu’est la pensée critique. Nous nous proposons de la voir comme un processus en trois phases

Qu’elles sont les manifestations et les causes de l’incapacité à penser (absence de pensée) ? Question : qu’est-ce qu’on pense d’être libre ? EXEMPLE : L’expérience de MILGRAM. D’après les documents donnés. * « Etat agentique » : désigne notre état normal lors duquel nous nous soumettons a un individu ou à un système d’autorité auquel nous donnons toutes responsabilité de nos actes (nous sommes seulement les mains/les bras qui exécutent). Nous nous exécutons, mais ne prenons pas la

qu'elle est pleine de préjugés, on signifie qu'elle ne pense pas vraiment, qu'elle n'a que des opinions, qu'elle juge avant de savoir. Tel est l'étymologie du terme préjugé. Vous pouvez vous reporter aux analyses de Descartes au début de la seconde partie du Discours de la méthode lorsqu'il montre que bon nombre de nos connaissances relèvent de préjugés. Dans ces conditions, si le préjugé est à rejeter parce qu'il est un obstacle à la pensée, est-il possible de le faire, en d'autres termes, peut-on

la pensée et l'existence d'un sujet qui pense (moi). Il n'y a pas de doute que je suis et que je suis ce pouvoir de douter de toute réalité extérieure, même de mon corps. Je prends conscience que je suis (j'ai conscience de moi comme existant) et, de plus, que je suis une intériorité, une substance pensante (consciente) purifiée de toutes les obscurités qui étaient attachées jusqu'ici à cette notion. Je suis certain d'être, à ce moment de la démarche, un moi qui doute, autrement dit qui pense. Je

d'explorer la sphère de l'imagination, des passions, des intuitions et des émotions. Mais cela veut surtout dire : s'exercer à la liberté, désormais octroyée à l'individu, de penser et de juger par soi-même. Dès lors , un monde de parole et de pensée se déploie qui, partant de l'étude des œuvres d'art, transcende la diversité des goûts et de couleurs de chacun pour s'interroger sur la société et l'histoire dans lesquelles ces œuvres, désormais exposées au public, naissent, parfois disparaissent

système de signes permettant la communication ; au sens restreint , c'est la faculté universelle de constituer et d'utiliser une langue et de pouvoir ainsi manifester une pensée par un système de signes . Texte de René Descartes : Lettre à Morus : « De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée , le principal , à , mon avis , est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce , tout de même que chez les hommes , comme on peut voir

l’horrible danger de la lecture » s’inscrit totalement dans ce combat. Voltaire a écrit ici un pamphlet, qui lui permet à la fois de critiquer la société de son époque et de faire passer ses idées qui rejoignent celles des philosophes des Lumières. Il est très intéressant de se pencher sur la forme originale du texte de Voltaire et les outils qu’il utilise pour servir sa critique, que sont la dérision, l’ironie et l’absurde. Voltaire crée effectivement un personnage, Joussouf-Chéribi, qu’il présente comme

comprendre ce que Arendt entend par « activité de penser », il faut se rapporter à la Critique de la faculté de juger de Kant dont Arendt a fait une lecture politique, et en particulier à la notion de sens commun, condition de possibilité de communication entre les hommes. Le sens commun est l'idée d'un sens commun à tous, « c'est-à-dire l'idée d'une faculté déjuger qui, dans sa réflexion, tient compte, lorsqu'elle pense [...], du mode de représentation de tous les autres êtres humains afin d'étayer son

de nombreuses et diverses interrogations et ce depuis toujours. En effet, l'homme pose des questions, se pose des questions, critique et juge. Il examine également les idées qu'on lui présente et il doute des certitudes qui semblent les mieux assurées. Cette capacité qu'a l'homme de réfléchir, de juger et de penser par soi-même, donc librement, est appelée esprit critique. Néanmoins, l'homme s'est parfois vu imposer des contraintes, lors de l'expression de certaines de ses idées, notamment dans le